周禮註疏 · 卷二十二
冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。（公，君也。圖，謂畫其地形及丘壟所處而藏之。先王，造塋者。昭居左，穆居右，夾處東西。○夾，古浹反，劉古協反。）
[疏]注「公君」至「東西」○釋曰：訓公為君者，言公則諸侯之通稱，言君則上通天子。此既王之墓域，故訓為君也。雲「圖謂畫其地形及丘壟所處而藏之」者，謂未有死者之時，先畫其地之形勢，豫圖出其丘壟之處。丘壟之言，即下文丘封是也。既為之圖，明藏掌，後須葬者，依圖置之也。雲「先王造塋者」，但王宅之都，有遷徙之法，若文王居豐，武王居鎬，平王居於洛邑，所都而葬，即是造塋者也。若文王在豐，葬於畢，子孫皆就而葬之，即以文王居中，文王弟當穆，則武王為昭居左，成王為穆居右，康王為昭居左，昭王為穆居右，已下皆然。至平王東遷，死葬即又是造塋者，子孫據昭穆夾處東西。若然，兄死弟及俱為君，則以兄弟為昭穆，以其弟已為臣，臣子一列，則如父子，故別昭穆也。必知義然者，案文二年秋八月，大事於大廟，躋僖公，謂以惠公當昭，隱公為穆，桓公為昭，莊公為穆，閔公為昭，僖公為穆，今升僖公於閔公之上為昭，閔公為穆，故云逆祀也。知不以兄弟同昭位，升僖公於閔公之上為逆祀者，案定公八年經雲「從祀先公」，《傳》曰「順祀先公而祈焉」。若本同倫，以僖公升於閔公之上，則以後諸公昭穆不亂，何因至定八年始雲順祀乎？明本以僖閔昭穆別，故於後皆亂也。若然，兄弟相事，後事兄為君，則昭穆易可知。但置塋以昭穆夾處，與置廟同也。
凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。（子孫各就其所出王，以尊卑處其前後，而亦並昭穆。○並，薄泠反。）
[疏]「凡諸侯居」至「其族」○釋曰：言「凡」者，以其非一，故並卿大夫以凡之。此因上而言。以其王之子孫，皆?為天子，庶為諸侯卿大夫士。若出封畿外為諸侯卿大夫士者，因彼國葬而為造塋之主。今言諸侯卿大夫士者，謂上文先王子孫為畿內諸侯、王朝卿大夫士。死者則居先王前後之左右。言「居左右」者，若父為天王是昭，則子為穆居右。若父是穆，則子為昭居左。為卿大夫居後亦然。但昭穆不定，故左右俱言，謂一父之前後左右並有也。雲「各以其族」者，謂次第。假令同昭穆，兄當近王墓，弟則遠王墓為次第。諸侯言左右，卿大夫士下雲各以其族，互相通也。○注「子孫」至「昭穆」○釋曰：言「子孫」者，據造塋者所生為子，已後左右，王之所生，累世皆是孫。言以尊卑處其前後者，尊謂諸侯，卑謂卿大夫士。雲「亦並昭穆」者，謂兄弟同倫，當昭自與昭並，當穆自與穆並，不謂昭穆並有也。
凡死於兵者，不入兆域。（戰敗無勇，投諸塋外以罰之。）
[疏]注「戰敗」至「罰之」○釋曰：《曲禮》雲「死寇曰兵」，注云「當饗祿其後」，即下文雲「凡有功者居前」是也。此是戰敗，故投之塋外罰之也。
凡有功者居前。（居王墓之前，處昭穆之中央。）
[疏]注「居王」至「中央」○釋曰：雲「居前」，則不問為諸侯與卿大夫士，但是有功，則皆得居王墓之前，以表顯之也。此則《曲禮》雲「死寇曰兵」，兼餘功，若《司勛》王功、事功、國功之等皆是也。言「處昭穆之中央」者，上雲「諸侯居左右已前」，即是昭居左，穆居右。今雲昭穆之中央，謂正當王冢前，由其有功，故特居中顯異之也。
以爵等為丘封之度與其樹數。（別尊卑也。王公曰丘，諸臣曰封。《漢律》曰：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」○別，彼列反。）
[疏]「以爵」至「樹數」○釋曰：此文自王已下皆有，而雲爵等為丘封之度，則天子亦是爵號也。雖雲度與樹數，天子已下無差次之文。○注「別尊」至「有差」○釋曰：雲「別尊卑」，尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少，故云別尊卑也。鄭知「王公曰丘，諸臣曰封」者，此無正文。《爾雅》雲，土之高者曰丘。高丘曰阜，是自然之物，故屬之王公也。聚土曰封，人所造，故屬之諸臣。若然，則公中可以兼五等也。鄭引《漢律》者，《周禮》丘封高下樹木之數無文，以漢法況之也。若然，案《春秋緯》云：「天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」鄭不引之者，以《春秋緯》或說異代，多與《周禮》乖，故不引，或鄭所不見也。《王制》雲「庶人不封不樹」，而《春秋緯》雲「庶人樹以楊柳」者，以庶人禮所不制，故樹楊柳也。
大喪既有日，請度甫?，遂為之屍。（甫，始也。請量度所始?之處地。為屍者，成葬為祭墓地之屍也。鄭司農云：「既有日，既有葬日也。始?時，祭以告后土，冢人為之屍。」○度，待洛反，注「量度」同。）
[疏]「大喪」至「之屍」○釋曰：大喪，謂王喪。有日，謂葬日。天子七月而葬，葬用下旬。雲「請度甫?」者，謂冢人請於冢宰，量度始穿地之處也。言遂為屍者，因事曰遂。初請量度，至葬訖祭墓，故冢人遂為屍也。○注「甫始」至「之屍」○釋曰：先鄭以「遂為之屍」，據始穿時祭墓地，冢人為之屍。後鄭據始穿時無祭事，至葬訖成墓，乃始祭墓，故冢人為屍。不從先鄭者，見《小宗伯》雲「卜葬兆，甫?哭之」，又雲「既葬，詔相喪祭之禮」，喪祭謂虞?，下乃雲「成葬而祭墓為位」。據彼文，則初穿地時無祭墓地之事，葬訖乃有祭墓地，即此遂為之屍，一也。故後鄭不從先鄭。若然，引之在下者，《小宗伯》雖無初祭墓地之事，亦得通一義，故引之在下。
及?，以度為丘隧，共喪之窆器。（隧，羨道也。度丘與羨道廣袤所至。窆器，下棺豐碑之屬。《喪大記》曰：「凡封，用?，去碑，負引，君封以衡，大夫以咸。」○窆，彼驗反，又補鄧反。去，起呂反。咸，本又作緘，同古咸反。）
[疏]「及?」至「窆器」○釋曰：上經已甫?祭墓訖，此經復雲及?以度為丘隧者，此更本初欲?之時，先量度作丘作隧道之處廣狹長短，故文重耳。○注「隧羨」至「以咸」○釋曰：以案僖二十五年《左傳》云：「晉文公請隧，不許。王曰：未有代德，而有二王。」則天子有隧，諸侯已下有羨道。隧與羨異者，隧道則上有負土，謂若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。羨道上無負土。若然，隧與羨別，而鄭雲「隧，羨道」者，對則異，散則通，故鄭舉羨為況也。雲「下棺豐碑之屬」者，按《檀弓》公肩假云：「公室視豐碑，三家視桓楹。」鄭注云：「豐，大也。天子斫大木為碑，形如石碑，前後重鹿盧。」是大碑之事。言「之屬」者，仍有六糹率之等，故引《喪大記》也。凡封者，封即窆，謂下棺。雲「執紼去碑負引」者，謂天子千人分執六紼，諸侯五百人分執四紼。其棺當於壙上，執紼者皆負紼背碑，以鼓為節而下之。雲「君封以衡，大夫以咸」者，衡，橫也，謂以木橫之於棺傍，乃以紼系木下棺。大夫以咸者，大夫卑，不得以木橫之，直有棺傍咸耳，以紼系之而下棺也。彼諸侯及大夫法，但天子無文，故引之，以為證天子之法耳。
及葬，言鸞車象人。（鸞車，巾車所飾遣車也，亦設鸞旗。鄭司農云：「象人，謂以芻為人。言，言問其不如法度者。」玄謂言猶語也。語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。○巾，如字，劉居覲反。語，魚據反，下同。俑，音勇。）
[疏]「及葬」至「象人」○釋曰：及，至也。謂至葬，冢人語巾車之官，將明器鸞車及象人，使行向壙。○注「鸞車」至「生乎」○釋曰：雲「鸞車，巾車所飾遣車也」者，《巾車職》云：「大喪飾遣車。」遣車則明器，遣送死者之車也。雲「亦設鸞旗」者，以其遣車有鸞和之鈴，兼有旌?，經直雲鸞車不言鸞旗，故鄭言之，以其ユ旗在車所建，故知有車亦有旗。先鄭雲「象人謂以芻為人」者，後鄭不從。以其上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別也。雲「言，言問其不如法度者」，此後鄭亦不從，以其臨葬，不得始問其不如法度。玄謂「語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之」者，遣車之數，依《檀弓》云：「諸侯七乘，大夫五乘。」鄭云：「天子九乘。」遣車所載所苞大遣奠，大夫苞五個，諸侯七個，天子當九個，令向壙，巾車抱之而行也。雲「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎」者，此《檀弓》文。彼鄭云：「俑，偶人也。」謂以為木人，與生人相對偶，有似於人，此則不仁。又云：「非作象人不殆於用生乎哉」，是記人釋孔子語。殆，近也。言用象人，不用於生人乎？是孔子善古而非周人也。鄭引此者，欲破先鄭以芻靈與象人為一。若然，則古時有塗車芻靈，至周仍存塗車，唯改芻靈為象人。
及窆，執斧以蒞。（臨下棺也。○蒞，音利，又音類。）
[疏]「及窆執斧以蒞」○釋曰：案《鄉師》雲「執斧以蒞匠師」，則此亦臨匠師。兩官俱臨者，葬事大，故二官共臨也。
遂入藏兇器。（兇器，明器。）
[疏]注「兇器明器」○釋曰：因上文窆下棺訖，即遂入壙藏明器。明器，即《檀弓》雲木不成斫，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，神明死者之器者也。
正墓位，蹕墓域，守墓禁。（位，謂丘封所居前後也。禁，所為塋限。）
[疏]「正墓」至「墓禁」○釋曰：墓位，即上文昭穆為左右，是須正之，使不失本位。墓域，即上文兆域是也，謂四畔溝兆。蹕，謂止行人不得近之。守墓禁，謂禁制不得漫入也。○注「位謂」至「塋限」○釋曰：雲「丘封所居前後」者，即上文為諸侯及有功者居前，為卿大夫士者居後是也。雲「禁所為塋限」者，謂禁者以塋域為限而禁之。
凡祭墓，為屍。（祭墓為屍，或禱祈焉。鄭司農云：「為屍，冢人為屍。」）
[疏]注「祭墓」至「為屍」○釋曰：後鄭知此祭墓為禱祈者，上文「遂為屍」，是墓新成祭后土；此文雲「凡」，非一，故知謂禱祈也。先鄭雲「為屍，冢人為屍」者，上文祭墓，謂始穿地時，此文據成墓為屍。後鄭以此亦得通一義，故引之在下。是以《禮記·檀弓》雲「有司舍奠於墓左」，彼是成墓所祭，亦引此「凡祭墓為屍」證成墓之事也。
凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。
[疏]「凡諸」至「其禁」○釋曰：上文唯見王及子孫之墓地，不見同姓異姓諸侯之墓地，故此經睹見之。若然，此墓地舊有兆域，今新死者隨即授之耳。
墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖，（凡邦中之墓地，萬民所葬地。）
[疏]注「凡邦」至「葬地」○釋曰：鄭知邦中之墓地是萬民葬地者，以其冢人掌王墓地，下文雲「令國民族葬」，非有爵者，故知經邦墓是萬民。若然，下雲「掌其度數」，鄭雲「度數，爵等之大小」，而見有爵者，謂本為庶人設墓，其有子孫為卿大夫士，其葬不離父祖，故兼見卿大夫士也。
令國民族葬，而掌其禁令，（族葬，各從其親。）
[疏]注「族葬各從其親」○釋曰：經雲「族葬」，則據五服之內親者共為一所而葬，異族即別塋。知族是五服之內者，見《左傳》哭諸之例云：「異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。」故知族是服內，是以鄭雲「各從其親」也。
正其位，掌其度數，（位，謂昭穆也。度數，爵等之大小。）
[疏]注「位謂」至「大小」○釋曰：凡萬民墓地，亦如上文豫有昭穆為左右，故云「正其位」。雲「度數，爵等之大小」者，亦如《冢人》雲「丘封之度與其樹數」也。
使皆有私地域。（古者萬民墓地同處，分其地使各有區域，得以族葬後相容。）
[疏]注「古者」至「相容」○釋曰：知古者墓地同處者，上文雲族葬是同處。雲「使相容」者，釋經私地域也。
凡爭墓地者，聽其獄訟。（爭墓地，相侵區域。）帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。（厲，塋限遮列處。鄭司農云：「居其中之室，主官寺在墓中。」）
[疏]「帥其」至「守之」○釋曰：雲「帥其屬」者，墓大夫帥下屬官也。雲「巡墓厲」者，謂墓大夫帥其屬巡行遮列之處。雲「居其中之室以守之」者，謂萬民葬地，族葬地中央為室，而萬民各自守之。注先鄭雲「官寺」，寺則室也。
職喪掌諸侯之喪及卿大夫士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。（國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者，其餘則亡。事，謂小斂、大斂、葬也。）
[疏]「職喪」至「其事」○釋曰：言「諸侯」者，謂畿內王子母弟得稱諸侯者，若《司裘》雲「諸侯共熊侯豹侯」者也。言「凡有爵者」，還是卿大夫士，言「凡」以該之耳。雲「序其事」者，謂若襲斂殯葬先後之事。○注「國之」至「葬也」○釋曰：雲「國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者」，此據《儀禮》之內見在者而言，故云今存者。但《士喪禮》，始死時事；《既夕》，葬時事；《士虞》，葬訖及日中而虞事也。雲「其餘則亡」者，但《儀禮》本事義三千條，其時有天子諸侯卿大夫士喪與既夕及虞、卒哭，與?、小祥、大祥禮皆有，遭暴秦而亡，漢興唯得十七篇，高堂生所傳，即今《儀禮》是也，故云其餘則亡。雲「事謂小斂、大斂、葬也」者，舉大事而言，其間仍有襲事，亦掌之，下文別見祭，故此不兼也。
凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。（有事，謂含礻遂贈?之屬。詔贊者，以告主人，佐其受之。鄭司農云：「凡國，謂諸侯國。有司，謂王有司也。以王命有事，職喪主詔贊主人。」玄謂凡國有司，有司從王國以王命往。○?，芳鳳反。）
[疏]注「有事」至「命往」○釋曰：知「有事謂含礻遂贈?之屬」者，《春秋》云：「王使榮叔歸含且?。」又兩小傳皆言：「衣被曰礻遂，貨財曰賻，車馬曰?，珠玉曰含。」明知有含礻遂贈?之屬。又案《士喪禮》兼有贈?無常，惟玩好是也。不言賻者，賻施於生者，故亦不言也。先鄭雲「凡國謂諸侯國，有司謂王有司也」，後鄭不從者，下文雲「公有司」，豈得公分之為諸侯有司、為王有司乎？明此國有司亦不得分之也。故後鄭雲「國有司，有司從王國以王命往」，向喪家者也。
凡其喪祭，詔其號，治其禮。（鄭司農云：「號謂諡號。」玄謂告以牲號、?號之屬，當以祝之。○?，音咨。）
[疏]「凡其」至「其禮」○釋曰：喪祭餘文皆為虞，此言「凡」者，以其喪中自相對，則虞為喪祭，卒哭為吉祭，若對二十八月為吉祭，則祥礻覃已前皆是喪祭故言凡以該之，是以鄭亦不言喪祭為虞也。雲「治其禮」者，案《大宗伯》亦云「治其禮」，鄭雲「謂簡習其事」。此治其禮義亦然也。○注「鄭司」至「祝之」○釋曰：先鄭雲「號謂諡號」，後鄭不從者，《小宗伯》雲「小喪賜諡讀誄」，不在此，故後鄭云：「告以牲號?號之屬，當以祝之。」有牲號、?號，謂若《特牲》、《少牢》雲「柔毛，剛鬣，嘉薦，普淖」，皆是祝辭，故云當以祝之也。
凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。（令，令其當共物者給事之期也。有司，或言公，或言國。言國者，由其君所來。居其官曰公。謂王遣使奉命有贈之物，各從其官出，職喪當催督也。）
[疏]注「令令」至「督也」○釋曰：雲「令，令其當供物者給事之期也」者，此謂諸官依法，合供給喪家者，不待王命，職喪依式令之，使相供。雲「有司，或言公或言國。言國者由其君所來」者，解稱國之意，君則王也。雲「居其官曰公」者，謂不須王命，自居其官之職。往供則曰公，公，謂官之常職也。
◎春官宗伯下
大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。（鄭司農云：「均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已調之樂。」玄謂董仲舒云：「成均，五帝之學。」成均之法者，其遺禮可法者。國之子弟，公卿大夫之子弟，當學者謂之國子。《文王世子》曰：「於成均以及取爵於上尊。」然則周人立此學之宮。）
[疏]「大司」至「弟焉」○釋曰：雲「掌成均之法，以治建國之學政」者，成均，五帝學名。建，立也。周人以成均學之舊法式，以立國之學內政教也。雲「而合國之子弟焉」者，大司樂合聚國子弟，將此以教之。○注「鄭司」至「之宮」○釋曰：先鄭雲「均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已調之樂」者，案樂師惟教國子小舞，大司樂教國子大舞，其職有異，彼樂師又無調樂音之事。而先鄭雲「樂師主調其音，大司樂主受其成事」，義理不可，且董仲舒以成均為五帝學，故依而用之。玄謂董仲舒雲「成均，五帝之學」者，前漢董仲舒作《春秋繁露》。繁，多。露，潤。為《春秋》作義，潤益處多。彼云：「成均，五帝學也。」雲「成均之法者，其遺禮可法」者，鄭見經「掌成均之法」，即是有遺禮可法效，乃可掌之，故知有遺禮也。雲「國之子弟，公卿大夫之子弟，當學者謂之國子」者，案《王制》云：「王大子、王子、公卿大夫元士之?子，國之俊選皆造焉。」此不言王大子、王子與元士之子及俊選者，引文不具。此雲弟者，則王子是也。自公以下，皆?子乃得入也。雲「《文王世子》曰：『於成均以及取爵於上尊』」者，案彼文上云：「或以德進，或以事舉，或以言揚」，又云：「曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等。」注云：「進於眾學者。」又云：「以其序，謂之郊人，遠之，於成均以及取爵於上尊也。」彼鄭注云：「董仲舒曰『五帝名大學曰成均』，則虞庠近是也。天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅。」鄭引之者，證成均是學意。若如先鄭以義解之，何得於中飲酒，故知先鄭之義非也。雲「然則周人立此學之宮」者，即虞庠之學是也。若然，案《王制》有虞氏名學為上庠、下庠，至周立小學在西郊者，曰虞庠。堯已上，當代學亦各有名，無文可知，但五帝總名成均，當代則各有別稱，謂若三代天子學，總曰辟雍，當代各有異名也。
凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。（道，多才藝者。德，能躬行者，若舜命夔典樂教胄子是也。死則以為樂之祖，神而祭之。鄭司農云：「瞽，樂人，樂人所共宗也。或曰：祭於瞽宗，祭於廟中。《明堂位》曰：『瞽宗，殷學也。泮宮，周學也。』以此觀之，祭於學宮中。」○瞽，音古。夔，求龜反。胄子，音胃，本亦作胃。泮，音判，本亦作?同。）
[疏]注「道多」至「宮中」○釋曰：經直言道，鄭知是多才藝者，以其雲道，通物之名。是已有才藝通教於學子，故知此人多才藝耳。但才藝與六藝少別，知者，見《雍也》雲「求也藝」，鄭云：「藝，多才藝。」又《憲問》云：「冉求之藝，文之以禮樂。」禮樂既是六藝，明上雲藝非六藝也，此教樂之官，不得以六藝解之。故鄭雲「道，多才藝」也。雲「德，能躬行」者，案《師氏》註：「德行，外內之稱，在心為德，施之為行。」彼釋三德、三行為外內。此雲「德能躬行」，則身內有德，又能身行。《尚書傳》說云：「非知之艱，行之惟艱。」則此人非直能知，亦能身行，故二者皆使教焉。「死則以為樂之祖，神而祭之」，先鄭雲「瞽，樂人」者，《序官》上瞽、中瞽、下瞽，皆是瞽朦掌樂事，故云瞽，樂人，樂人所共宗也。雲「或曰：祭於瞽宗，祭於廟中」者，此說非，故引《明堂位》為證，是殷學也。祭樂祖必於瞽宗者，案《文王世子》云：「春誦夏弦，大師詔之瞽宗。」以其教樂在瞽宗，故祭樂祖還在瞽宗。雖有學干戈在東序，以誦弦為正。《文王世子》云：「《禮》在瞽宗，《書》在上庠。」鄭注云：「學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與己同。」則學《禮》、《樂》在瞽宗，祭《禮》先師亦在瞽宗矣。若然，則《書》在上庠，《書》之先師亦祭於上庠。其《詩》則春誦夏弦在東序，則祭亦在東序也。故鄭注《文王世子》云：「《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，億可以為之也。」是皆有先師當祭可知也。《祭義》云：「祀先賢於西學，所以教諸侯之德。」是天子親祭之，不見祭先聖者，文不備，祭可知。
以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。（中猶忠也。和，剛柔?也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。）
[疏]「以樂」至「孝友」○釋曰：此必使有道有德者教之。此是樂中之六德，與教萬民者少別。○注「中猶」至「曰友」○釋曰：此六德，其中和二德取《大司徒》六德之下，孝友二德取《大司徒》六行之上，其祗庸二德與彼異，自是樂德所加也。雲「中，猶忠也。和，剛柔?也」，注《大司徒》與此同。「祗，敬。庸，有常也」，並訓而見其義也。「善父母曰孝，善兄弟曰友」，《爾雅·釋訓》文也。
以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。（興者，以善物喻善事。道，讀曰導。導者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節之曰誦，發端曰言，答述曰語。○興道，許應反，劉，虛甑反，注同。下音導。諷，方鳳反。剴，古愛反。劉古哀反。倍，音佩。）
[疏]注「興者」至「曰語」○釋曰：此亦使有道有德教之。雲「興者，以善物喻善事」者，謂若老狼興周公之輩，亦以惡物喻惡事，不言者，鄭舉一邊可知。雲「道，讀曰導」者，取導引之義，故讀從之。雲「導者，言古以剴今也」者，謂若《詩》陳古以刺幽王、厲王之輩皆是。雲「倍文曰諷」者，謂不開讀之。雲「以聲節之曰誦」者，此亦皆背文，但諷是宜言之，無吟詠，誦則非直背文，又為吟詠以聲節之為異。《文王世子》「春誦」注誦謂歌樂，歌樂即詩也。以配樂而歌，故云歌樂，亦是以聲節之。襄二十九年，季札請觀周樂，而雲「為之歌齊」，「為之歌鄭」之等，亦是不依琴瑟而雲歌，此皆是徒歌曰謠，亦得謂之歌。若依琴瑟謂之歌，即毛雲曲合樂曰歌是也。雲「發端曰言，答述曰語」者，《詩·公劉》云：「於時言言，於時語語。」毛云：「直言曰言，答述曰語。」許氏《說文》云：「直言曰論，答難曰語。」論者語中之別，與言不同，故鄭注《雜記》云：「言，言己事。為人說為語。」
以樂舞教國子：舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大{?召}》、《大夏》、《大?》、《大武》。（此周所存六代之樂。黃帝曰《雲門》、《大卷》，黃帝能成名，萬物以明，民共財，言其德如雲之所出，民得以有族類。《大咸》，《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。《大{?召}》，舜樂也。言其德能紹堯之道也。《大夏》，禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國也。《大?》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。《大武》，武王樂也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功。○大卷，大，劉皆音泰，咸如字。卷，音權，又卷勉反，又居遠反，沈又居勉反。{?召}，上昭反。?，戶故反。共，音恭。殫，時戰反。傅，音孚，或音附。邪，似嗟反。）
[疏]「以樂」至「大武」○釋曰：此大司樂所教是大舞，樂師所教者是小舞。案《內則》雲「十三舞《勺》，成童舞《象》」，舞《象》謂戈，皆小舞。又雲「二十舞《大夏》」，即此六舞也。特雲《大夏》者，鄭云：「樂之文武中。」其實六舞皆樂也。《保氏》雲「教之六樂」，二官共教者，彼教以書，此教以舞，故共其職也。○注「此周」至「武功」○釋曰：案下文以六舞雲大合樂，明此舞是六代樂，必知此六舞《雲門》已下是黃帝、堯、舜、夏、殷、周者，並依《樂緯》及《元命包》。彼云：「《雲門》，黃帝樂。」以下及堯舜等皆陳，故知黃帝已下也。雲「黃帝曰《雲門》、《大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財」者，《祭法》文。彼雲百物，不雲萬物，萬物即百物。雲「言其德如雲之所出，民得以有族類」者，鄭釋此《雲門》、《大卷》二名。雲「德如雲之所出」解《雲門》。雲「民得以有族類」解《大卷》。卷者，卷聚之義，即族類也。故《祭法》雲「正名百物以明民」是也。雲「《大咸》、《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民者，《祭法》文。彼雲「義終」，此雲「儀民」，引其義不引其文。雲「言其德無不施」者，解《咸池》之名。咸，皆也。池，施也。言堯德無所不施者，案《祭法》注云：「賞，賞善，謂禪舜封禹稷等也。」義終，謂既禪二十八載乃死是也。雲「《大{?召}》，舜樂也。言其德能紹堯之道也」者，《元命包》云：「舜之民，樂其紹堯之業。」《樂記》云：「韶，繼也。」注云「言舜能繼紹堯之德」是也。雲「《大夏》禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國也」者，案《禹貢》雲「敷土」，敷，布也，布治九州之水土，是敷土之事也。《樂記》云：「夏，大也。」注云：「禹樂名。禹能大堯舜之德。」大中國，即是大堯舜之德也。《元命包》云：「禹能德並三聖。」德並三聖，即是大堯舜之德，亦一也。雲「《大?》，湯樂也。湯以寬治民而除其邪」者，亦《祭法》文。彼雲「除其虐」，虐即邪，亦一也。或本作「邪」也。雲「言其德能使天下得其所也」者，言護者，即救護也，救護使天下得其所也。雲「《大武》，武王樂也。武王伐紂，以除其害」者，亦《祭法》文。彼雲「災」，災即害，一也。雲「言其德能成武功」者，此即「克定禍亂曰武」也。案《元命包》云：「文王時，民樂其興師征伐，故曰武。」又《詩》云：「文王受命，有此武功。」如是，則《大武》是文王樂名，而雲武王樂者，但文王有此武功，不卒而崩，武王卒其伐功以誅虐紂，是武王成武功，故周公作樂，以《大武》為武王樂也。案《樂記》云：「《大章》，章之也。」注云：「堯樂名也。《周禮》闕之，或作《大卷》。」又雲「《咸池》，備矣」，注云：「黃帝所作樂名也。堯增?而用之。《周禮》曰《大咸》。」與此經注樂名不同者，本黃帝樂名曰《咸池》，以五帝殊時，不相沿樂，堯若增?黃帝樂體者，存其本名，猶曰《咸池》，則此《大咸》也。若樂體依舊，不增?者，則改本名，名曰《大章》。故云《大章》堯樂也。周公作樂，更作《大卷》，《大卷》則《大章》，章名雖堯樂，其體是黃帝樂，故此《大卷》一為黃帝樂也。周公以堯時存黃帝《咸池》為堯樂名，則更與黃帝樂名立名，名曰《雲門》，則《雲門》與《大卷》為一名，故下文分樂而序之，更不序《大卷》也。必知有改樂名之法者，按《條牒論》云：「班固作漢書，高帝四年，作《武德》之樂」，又云：「高帝廟中奏《武德》、《文始》。」注云：「舜之《韶》舞名。」秦始皇二十六年改名五行舞。注云：「五行，本周舞，高帝六年，改名《文始五行》之舞。」案此知有改樂之法也。案《孝經緯》云：「伏犧之樂曰《立基》，神農之樂曰《下謀》，祝融之樂曰《屬續》。」又《樂緯》云：「顓頊之樂曰《五莖》，帝嚳之樂曰《六英》。」注云：「能為五行之道，立根莖。六英者，六合之英。」皇甫謐曰：「少昊之樂曰《九淵》。」則伏犧已下皆有樂。今此惟存黃帝堯舜禹湯者，案《易·繫辭》云：「黃帝堯舜垂衣裳。」鄭注云：「金天、高陽、高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述焉。」則此所不存者，義亦然也。然鄭惟據五帝之中而言，則三皇之樂不存者，以質故也。
以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。（六律，合陽聲者也。六同，合陰聲者也。此十二者以銅為管，轉而相生。黃鍾為首，其長九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一焉。《國語》曰：「律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之，以制度律均鍾。」言以中聲定律，以律立鍾之均。大合樂者，謂遍作六代之樂，以冬日至作之，致天神人鬼，以夏日至作之，致地祗物鬼彡。動物，羽?之屬。《虞書》云：「夔曰：戛擊鳴球、搏拊、琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鞀鼓，合止??，笙鏞以間，鳥獸釒倉釒倉，《簫韶》九成，鳳皇來儀。」夔又曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」此其於宗廟九奏效應。○說，音悅。長，如字。上生，時掌反，後「上生」皆同。去一，起呂反。下文「去樂」及注同。度，待洛反。彳扁，音遍。鬼彡，眉冀反。?，力果反，下「?物」同。夏，居八反，劉古八反。球，音求。搏，音博。拊，方甫反。鞀，徒刀反。?，昌六反。?，本又作梧，魚呂反。間，間廁之間。，本又作蹌，七羊反。於予，上如字，劉音烏。丁羊汝反。應，應對之應，後皆同，不更音。）
[疏]「以六」至「動物」○釋曰：鄉來說大司樂教國子以樂，自此已下，論用樂之事也。雲「以六律六同」者，此舉十二管以表其鍾，樂器之中不用管也。雲「大合樂」者，據薦腥之後，合樂之時用之也。此所合樂，即下雲「若樂六變」、「若樂八變」、「若樂九變」之等，彼據祭天下神，此據正祭合樂。若然，合樂在下神後而文退下神樂在後者，以下神用一代樂，此用六代，六代事重，故進之在上。若然，下神不亞合樂而隔分樂之後者，以分樂序之，皆用一代，此三?下神亦用一代，若不隔分樂，恐其相亂，且使一變二變之等，與分樂所用樂同，故三神在下也。雲「以致鬼神示」者，是據三?而言。雲「以和邦國」已下，亦據三?之祭，各包此數事，故鄭引《虞書》以證宗廟。○注「六律，合陽聲者也」至「奏效應」○釋曰：雲「六律，合陽聲者也。六同，合陰聲者也」者，案《大師》雲「掌六律六同，以合陰陽之聲」，是以據而言焉。雲「此十二者以銅為管」者，案《典同》先鄭雲「陽律以竹，陰律以銅」，後鄭雲「皆以銅為」，與此注義同也。雲「轉而相生」已下，據《律曆志》而言，子午巳東為上生，子午巳西為下生。上生為陽，陽主息，故三分益一；下生為陰，陰主減，故三分去一。案《律曆志》，黃鍾為天統，律長九寸。林鍾為地統，律長六寸。大簇為人統，律長八寸。又云：十二管相生皆八八，上生下生，盡於中呂。陰陽生於黃鍾，始於左旋。八八為位者。假令黃鍾生林鍾，是歷八辰，自此已下皆然，是八八為位，蓋象八風也。《國語》者，案彼景王將鑄無射，問律於伶州鳩，鳩對曰：「律，所以立均出度。古之神瞽，考中聲而量之，以制度律均鍾，百官軌儀。」鄭引之者，欲取以六律六同均之，以制鍾之大小，須應律同也。故鄭雲言以中聲定律，以律立鍾之均也。雲中聲，謂上生下生，定律之長短。度律，以律計自倍半，而立鍾之均，均。即是應律長短者也。雲「大合樂者，謂遍作六代之樂」者，此經六樂即上六舞，故知遍作六代之樂。言遍作樂，不一時俱為，待一代訖乃更為，故云遍作也。雲「以冬日作之至物鬼彡」，皆《神仕職》文。案彼注，致人鬼於祖廟，致物鬼彡於?單壇，蓋用祭天地之明日。若然，此經合樂，據三?正祭天，而引彼天地之小神及人鬼在明日祭之者，但彼明旦所祭小神用樂無文，彼神既多，合樂之時，當與此三?正祭合樂同，故彼此文同稱致。但據彼正祭祭天地大神，無宗廟之祭，祭天明日，兼祭人鬼，與此為異也。雲「動物羽?之屬」者，鄭不釋邦國之等，直釋動物者，以《尚書》不言動物，故釋訖乃引《尚書》鳥獸之等證之也。《虞書》者，案古文在《舜典》，是舜祭宗廟之禮。案彼鄭註：「戛，櫟也。戛擊鳴球已下數器。」鳴球，即玉磬也。搏拊，以韋為之，裝之以糠，所以節樂。雲「以詠」者，謂歌詩也。雲「祖考來格」者，謂祖考之神來至也。雲「虞賓在位」者，謂舜以為賓，即二王后丹朱也。雲「群後德讓」者，謂諸侯助祭者以德讓。已上皆宗廟堂上之樂所感也。雲「下管鞀鼓」已下，謂舜廟堂下之樂，故言下。雲「合止??」者，合樂用?，?狀如漆?，中有椎，搖之所以節樂。故狀如伏虎，背有刻，以物櫟之，所以止樂。雲「笙鏞以間」者，東方之樂謂之笙。笙，生也。東方，生長之方，故名樂為生也。鏞者，西方之樂謂之鏞。庸，功也。西方物熟有成功，亦謂之頌，頌，亦是頌其成也。以間者，堂上堂下，間代而作。雲「鳥獸」者，謂飛鳥走獸，然而舞也。雲「簫韶九成，鳳皇來儀」者，韶，舜樂也。若樂九變，人鬼可得而禮，故致得來儀。儀，匹。謂致得雄曰鳳，雌曰皇，來儀止巢而乘匹。案此下文六變致象物象物，有象在天，謂四靈之屬。四靈，則鳳皇是其一。此六變，彼九成者，其實六變致之，而言九者，以宗廟九變為限，靈鳥又難致之物，故於九成而言耳。雲「夔又曰：於，予擊石拊石，百獸率舞」者，此於下文別而言之，故云「又曰」。夔語舜，雲磬有大小，予擊大石磬，拊小石磬，則感百獸相率而舞。雲「庶尹允諧」者，庶，眾也。尹，正也。允，信也。言樂之所感，使眾正之官，信得其諧和。雲「此其於宗廟九奏之效應」者，此經總言三祀大祭。但天地大祭效驗無文，所引《尚書》，惟有宗廟，故指宗廟而言也。然《尚書》雲祖考，即此經致鬼也。虞賓，即此經以安賓客。群後德讓，即此經邦國也。鳥獸鳳皇等，即此經動物也。庶尹允諧，即此經以諧萬民，以說遠人也。
乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。（分，謂各用一代之樂。）
[疏]注「分謂」至「之樂」○釋曰：此與下諸文為總目。上總雲六舞，今分此六代之舞，尊者用前代，卑者用後代，使尊卑有序，故云序。若然，經所先雲祭地，後雲祀天者，欲見不問尊卑，事起無常，故倒文以見義也。
乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。（以黃鍾之鍾、大呂之聲為均者，黃鍾，陽聲之首，大呂為之合奏之，以祀天神，尊之也。天神，謂五帝及日月星辰也。王者又各以夏正月祀其所受命之帝於南郊，尊之也。《孝經說》曰「祭天南郊，就陽位」是也。○正，音征。）
[疏]「乃奏」至「天神」○釋曰：此黃鍾言奏、大呂言歌者，雲奏據出聲而言，雲歌據合曲而說，其實歌、奏通也。知不言歌，歌據堂上歌詩，合大呂之調，謂之歌者，《春秋左氏傳》云：「晉侯歌鍾二肆，取半以賜魏絳，魏絳於是有金石之樂。」彼據磬列肆而言，是不在歌詩，亦謂之歌，明不據偏歌詩也。襄四年，晉侯饗穆叔，雲奏《肆夏》，歌《文王》、《大明》、《綿》，亦此類也。○注「以黃」至「是也」○釋曰：雲「以黃鍾之鍾、大呂之聲」者，以經雲奏，奏者，奏擊以出聲，故據鍾而言。大呂，經雲歌，歌者，發聲出音，故據聲而說，亦互而通也。言為均者，案下文雲「凡六樂者，文之以五聲，播之以八音」。鄭云：「六者，言其均皆待五聲八音乃成也。」則是言均者，欲作樂，先擊此二者之鍾，以均諸樂。是以《鍾師》云：「以鍾鼓奏《九夏》。」鄭云：「先擊鍾，次擊鼓。」《論語》亦云：「始作，翕如也。」鄭云：「始作，謂金奏。」是凡樂皆先奏鍾以均諸樂也。必舉此二者，以其配合。是以鄭雲黃鍾，陽聲之首，大呂為之合也。言合者，此據十二辰之斗建，與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之，是以《大師》云：「掌六律、六同，以合陰陽之聲。」注云：「聲之陰陽各有合，黃鍾。子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在И訾。應鍾，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。」已後皆然，是其斗與辰合也。雲「奏之，以祀天神，尊之也」者，以黃鍾律之首，《雲門》又黃帝樂，以尊祭尊，故云尊之也。雲「天神謂五帝及日月星辰也」者，案下雲「若樂六變，天神皆降」，是昊天。則知此天神非天帝也，是五帝矣。知及日月星者，案《大宗伯》，昊天在?祀中，日月星辰在實柴中，鄭注云五帝亦用實柴之禮。則日月星與五帝同科，此下文又不見日月星別用樂之事，故知此天神中有日月星辰可知。其司中已下在??燎中，則不得入天神中，故下文約與四望同樂也。雲「王者又各以夏正月祀其所受命之帝於南郊，尊之也」者，案《易緯·乾鑿度》云：「三王之郊，一用夏正。」《郊特牲》云：「兆日於南郊，就陽位。」《大傳》云：「王者，?其祖之所自出，以其祖配之，若周郊東方靈威仰之等，是王者各以夏正月祀其所受命之帝於南郊，特尊之也。」雲「《孝經說》」者，說，即緯也。時禁緯，故云說。引之，證與《郊特牲》義同，皆見郊所感帝，用樂與祭五帝不異，以其所郊天亦是五帝故也。
乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。（大蔟，陽聲第二，應鍾為之合。《咸池》、《大咸》也。地?，所祭於北郊，謂神州之神及社稷。○大蔟，音太，下七豆反，下同。）
[疏]「乃奏」至「地示」○釋曰：地示卑於天神，故降用大蔟陽聲第二及《咸池》也。○注「大蔟」至「社稷」○釋曰：雲「大蔟，陽聲第二，應鍾為之合」者，以黃鍾之初九下生林鍾之初六，林鍾之初六上生大蔟之九二，是陽聲之第二也。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在И訾。應鍾，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木，是應鍾為之合也。雲「《咸池》，《大咸》也」者，此雲《咸池》，上文雲《大咸》，以為一物，故云《大咸》也。雲「地?，所祭於北郊，謂神州之神」者，以其下文若樂八變者是崑崙大地，即知此地?非大地也，是神州之神可知。案《河圖·括地象》云：「崑崙東南萬五千里曰神州」，是知神州之神也。知祭於北郊者，《孝經緯》文，以其與南郊相對故也。知及社稷者，以六冕差之，社稷雖在小祀，若薦祭言之，《大宗伯》雲「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」，用血與郊同，又在五嶽之上，故知用樂亦與神州同，謂若日月星與五帝同也。
乃奏姑洗，歌南呂，舞《大{?召}》，以祀四望。（姑洗，陽聲第三，南呂為之合。四望，五嶽、四鎮、四竇。此言祀者，司中、司命、風師、雨師或亦用此樂與？○竇本又作瀆，同，音獨。與，音餘。）
[疏]「乃奏」至「四望」○釋曰：四望又卑於神州，故降用陽聲第三及用《大{?召}》也。○注「姑洗」至「樂與」○釋曰：雲「姑洗，陽聲第三，南呂為之合」者，以其南呂上生姑洗之九三，是陽聲第三也。姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。是南呂為之合也。雲「四望，五嶽、四鎮、四竇」者，以《大宗伯》五嶽在社稷下，山川上。此文四望亦在社稷下，山川上，故知四望是五嶽、四鎮、四竇也。雲「此言祀者，司中、司命、風師、雨師，或亦用此樂與」者，以此上下更不見有司中等用樂之法。又案《大宗伯》天神雲祀，地?雲祭，人鬼雲享，四望是地?而不雲祭，而變稱祀，明經意本容司中等神，故變文見用樂也。無正文，故云「或」、「與」以疑之也。
乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。（蕤賓，陽聲第四，函鍾為之合。函鍾一名林鍾。○蕤，人誰反。函，胡南反，函鍾，林鍾也。）
[疏]注「蕤賓」至「林鍾」○釋曰：雲「蕤賓，陽聲第四」者，應鍾之六三上生蕤賓之九四，是陽聲第四也。雲「函鍾為之合」者，蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。函鍾，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火，是函鍾之為合也。雲「函鍾一名林鍾」者，此《周禮》言函鍾，《月令》雲林鍾，故云一名林鍾也。○
乃奏夷則，歌小呂，舞《大?》，以享先妣。（夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜?原也。姜?原履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母也。周立廟自后稷為始祖，姜?原無所妃，是以特立廟而祭之，謂之?宮。?，神之。○中，音仲，亦如字，後同。?原，音元，本亦作原。妃，音配，本亦作配。?，音秘。）
[疏]注「夷則」至「神之」○釋曰：案《祭法》「王立七廟，考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟，皆月祭之，二祧，享嘗乃止」。不見先妣者，以其七廟外非常，故不言，若祭當與二祧同，亦享嘗乃止。若追享，自然及之矣。雲「夷則，陽聲第五」者，以其大呂之六四，上生夷則之九五，是陽聲第五也。雲「小呂為之合」者，以其小呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實沈。夷則，申之氣也七月建焉，而辰在鶉尾，是其合也。雲「小呂一名中呂」者，此《周禮》言小呂，《月令》言中呂，故云一名中呂也。雲「先妣，姜?原也。姜?原履大人跡，感神靈而生后稷」者，《詩》雲「履帝武敏歆」，毛君義與《史記》同，以為姜?原，帝嚳妃。履帝武敏歆，謂履帝嚳車轍馬跡，生后稷后稷，為帝嚳親子。鄭君義依《命歷序》，帝嚳傳十世乃至堯，后稷為堯官，則姜?原為帝嚳後世妃，而言「履帝武敏歆」者，帝謂天帝也。是以《周本紀》云：「姜?原出野，見聖人跡，心悅，忻然踐之，始如有身動而孕，居期生子。」是鄭解聖人跡與毛異也。雲「是周之先祖」者，《生民》詩序雲「生民，尊祖」也。后稷生於姜?原，文武之功起於後稷，是周之子孫功業由后稷，欲尊其祖，當先尊其母，故云周之先母也。雲「周立廟自后稷為始祖，姜?原無所妃」者，凡祭以其妃配，周立七廟，自后稷已下不得更立后稷父廟，故姜?原無所妃也。雲「是以特立廟而祭之」者，以其尊敬先母，故特立婦人之廟而祭之。雲「謂之?宮，?，神之」者，案《?宮》詩云「?宮有亻血，實實枚枚」，毛雲「在周常閉而無事」，與此祭先妣義違，故後鄭不從，是以鄭雲特立廟而祭之。但婦人稱宮，處在幽靜，故名廟為?宮。據其神則曰?神也。若然，分樂序之，尊者用前代，其先妣先祖服袞冕，山川百物用玄冕。今用樂山川在先妣上者，以其山川外神，是自然之神，先祖生時曾事之，故樂用前代無嫌。
乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。（無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。○射，音亦，注下同。夾，古洽反。圜，於權反。）
[疏]注「無射」至「先公」○釋曰：雲「無射，陽聲之下也」者，以其夾鍾之六五，上生無射之上九，是陽聲之下也。雲「夾鍾為之合」者，以其夾鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。亦是其合也。雲「夾鍾一名圜鍾」者，下文雲圜鍾為宮，是一名圜鍾也。雲「先祖謂先王先公」者，鄭據《司服》而言。但《司服》以先王先公服異，故別言，此則知先王先公樂同，故合說，以其俱是先祖故也。
凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。（六者，言其均，皆待五聲八音乃成也。播之言被也。故書播為藩，杜子春云：「藩當為播，讀如后稷播百?之播。」○被，皮寄反。）
[疏]注「六者」至「之播」○釋曰：雲「六者，言其均」也，謂若黃鍾為宮，自與已下徵商羽角等為均，其絲數五聲各異也。或解以為均謂樂器八音之等。若然，何得先雲「言其均」，始雲「皆待五聲八音」乎？明言其均者，以為六者各據其首，與下四聲為均，故云皆待五聲八音乃成也。雲「播之言被也」者，謂若「光被四表」，是取被及之義也。子春雲「播為后稷播百?之播」者，讀從《詩》雲「其始播百?」，是后稷之事也。
凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致?物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。（變猶更也。樂成則更奏也。此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭則用大蔟、姑洗，南方之祭則用蕤賓，西方之祭則用夷則、無射，北方之祭則用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來之。凡動物敏疾者，地?高下之甚者易致，羽物既飛又走，川澤有孔竅者，蛤蟹走則遲，墳衍孔竅則小矣，是其所以舒疾之分。土?，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。《禮運》曰：「何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。龍以為畜，故魚鮪不氵念；鳳以為畜，故鳥不?；麟以為畜，故獸不犭?；龜以為畜，故人情不失。」○介，音界。蠟，士嫁反。易，以豉反。竅，苦吊反。蛤，古答反。分，扶問反。知，音智。畜，許又反，下同。鮪，於軌反。氵念，音審。?，休律反，本又作犭?，亦作