重治毗尼事義集要 · 律藏總目四分律藏(六十卷)
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍竺佛念等共譯。四分戒本(一卷)
佛陀耶舍譯。四分戒本(一卷)比丘尼戒本(一卷)
唐西太原寺沙門懷素依律集出。曇無德律雜羯磨(一卷)
前魏天竺三藏康僧鎧譯。羯磨
曹魏沙門曇諦集。四分比丘尼羯磨法(一卷)
劉宋罽賓三藏求那䟦摩譯。四分律刪補隨機羯磨(二卷)
京兆崇義寺沙門道宣撰。四分僧羯磨(三卷)尼羯磨(三卷)
唐西太原寺沙門懷素依律集出。摩訶僧祇律(四十卷)
東晉三藏法師佛陀䟦陀羅共沙門法顯譯。波羅提木叉僧祇戒本(一卷)
佛陀䟦陀羅譯。比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經(一卷)
東晉平陽沙門法顯共覺賢譯。彌沙塞五分律(三十卷)
宋罽賓三藏佛陀什竺道生共譯。五分戒本(一卷)比丘尼戒本(一卷)
梁建初寺沙門明徽集。五分律羯磨本(一卷)
大唐開業寺沙門愛同錄。十誦律(五十八卷)
姚秦三藏弗若多羅鳩摩羅什共譯。十誦毗尼序(三卷)
東晉三藏卑摩羅叉續譯。十誦律比丘戒本(一卷)
鳩摩羅什譯。十誦律比丘尼戒本(一卷)
宋長干寺沙門法穎集出。薩婆多毗尼毗婆沙(八卷)續(一卷)
失譯人名今附三秦錄。薩婆多毗尼摩得勒伽(十卷)
宋三藏法師僧伽䟦摩。大沙門百一羯磨法(一卷)
失譯人名今附宋錄。十誦羯磨比丘要用(一卷)
劉宋釋僧璩依律撰出。根本說一切有部毗柰耶(五十卷)根本說一切有部苾芻尼毗柰耶(二十卷)根本說一切有部毗柰耶雜事(四十卷)根本說一切有部毗柰耶破僧事(二十卷)根本說一切有部尼陀那(五卷)目得迦(五卷)根本說一切有部百一羯磨(十卷)根本說一切有部戒經(一卷)苾芻尼戒經(一卷)尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌(一卷)
唐三藏法師義淨奉 制譯。根本薩婆多部律攝(十四卷)
尊者勝友造 義淨法師譯。根本說一切有部毗柰耶頌
尊者毗舍佉造 義淨法師譯。根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範(一卷)苾芻習略法(一卷)
元帝師苾芻拔合思巴集。戒因緣經(十卷)
姚秦三藏竺佛念譯。解脫戒本經(一卷) 出迦葉毗部
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯。善見毗婆沙拉(十八卷)
蕭齊外國沙門僧祇䟦陀羅譯。毗尼母經(八卷)
失譯人名今附秦錄。佛阿毗曇經(二卷)
陳世三藏法師真諦譯。舍利弗問經
東晉失譯人名。優波離問經(一卷)
劉宋元嘉年求那䟦摩譯。迦葉禁戒經
宋居士沮渠京聲譯。佛說犯戒罪輕重經
後漢安息三藏安世高譯。佛說目連所問經 與上經同
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師法天奉詔譯。
按此二譯。皆即世傳五百問經中之首一品耳。意五百問一書。乃後人因此而增益附會者與。曾細玩之。不惟與四分律相違。實與五部及諸律論俱多矛盾。雖雲聖意未可妄測。經典不宜輕議。然設欲從此。則大違眾律。豈應舍通途之軌式。取疑似之法門。不知近代律主。偏流通此經者。亦曾參考全律否耶。今既遍探五律之源。不得不列在疑似之科矣。律二十二明了論(一卷)
正量部佛陀多羅多法師造
陳三藏法師真諦譯。大比丘三千威儀(二卷)
後漢安世高譯僧佑雲失譯人名。沙彌十戒法並威儀(一卷)
失譯人名今附東晉錄。沙彌威儀
宋天竺三藏求那䟦摩譯。沙彌尼戒經
失譯人名今在漢錄。沙彌尼離戒文
失譯人名。優婆塞五戒相經(一卷)
宋天竺三藏求那䟦摩譯。戒消災經
吳月支優婆塞支謙譯。南海寄歸內法傳(四卷)受用三水要行法護命放生儀軌法說罪要行法(三法合卷)
唐三藏沙門義淨撰。
四分律藏品目第一分(二十一卷)比丘戒第二分(十五卷)比丘尼戒受戒犍度說戒犍度第三分(十三卷)安居犍度自恣犍度皮革犍度衣犍度藥犍度迦絺那衣犍度拘睒彌犍度瞻波犍度訶責犍度人犍度覆藏犍度遮犍度破僧犍度滅諍犍度比丘尼犍度法犍度第四分(十一卷)房舍犍度雜犍度五百結集法七百結集毗尼調部毗尼毗尼增一
旁引諸經論目大般涅槃經 謝靈運重治大般若經 玄奘法師譯菩薩善戒經 求那䟦摩等譯優婆塞戒經 曇無讖譯法界次第初門 智者大師撰觀心論疏 章安尊者撰緇門警訓 未詳集人
重治毗尼事義集要卷首。
音義
原序
雞園
西土有雞頭摩寺。去鹿苑不遠。故大佛頂經雲。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。
召善來而戒體斯成
佛見根熟之人。發心出家。以無畏口召雲。善來比丘。於我法中快修梵行。彼人即時鬚髮自落。袈裟著身。手中有缽。威儀進止如百臘比丘。即名得比丘戒。
鶴樹潛暉
佛入涅槃。雙樹皆悉變白。猶如鶴色。故名鶴樹。潛。藏也。暉。日光也。佛光如日。從此永藏。
顧命
周書有顧命一篇。乃成王將崩而遺誡康王者。顧。回視也。法王示滅。諄諄付囑。亦猶人王之顧命。故宏傳序雲金河顧命也。木叉是重者。大涅槃經雲。我滅度後。諸比丘依戒而住。以戒為師。遺教經雲。應當珍敬波羅提木叉。即是眾等大師。若佛住世。無異此也。
因犯乃遮。緣開。隨制
二百五十戒。皆因犯緣乃結。其三篇以下。或因病等諸緣開聽。又因更起犯緣。則亦隨犯更制。如谷還賤。不聽入事之類也。
能師受具
六祖名慧能。本是嶺南賣柴人。偶聞客誦金剛經。心即開悟。乃詣黃梅見五祖。密傳衣缽。隱於獵人隊中十五年。後至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一曰風動。一曰幡動。議論不已。祖曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。法師異之。訊知是傳衣缽者。乃為剃髮。集三師七證登壇受具。然後於菩提樹下開唱大法。
觀師十誓
五台山。亦名五頂。亦名清涼山。澄觀國師闡華嚴法門於此。十誓者。體不損沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居士之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側。
大雄御極
世尊於三界中。最為勇猛丈夫。故稱大雄。御。治也。統也。用也。易曰。乘龍御天。極。寶位也。又中也。至也。要會也。書曰。惟皇作極。御極者。處於法王尊位。用中道設化。統治大千世界也。
善逝藏機
善逝者。如來十號之一。藏機者。眾生緣盡。則應化機息。
但除地獄
地獄苦重。不能發心受戒。故梵網經不列其名。或問閻羅王亦地獄道。胡得在護法位中。既為護法。寧不受戒。答。若准他處經說。則閻羅亦可屬鬼神道。又是大權示現。若准梵網。並不列之。
隙駒莫挽
古人云。人生如白駒過隙耳。言其迅速。
無量光塔
即雲棲蓮池大師肉身塔也。護法居士以其專宏淨土。題為無量光塔。
原䟦
魯魚滋長
魯字與魚字相類。易於差訛。亦如亥豕之類。及烏焉成馬之類也。滋長者。以喻佛法差誤。日甚一日。猶如魯魚不辨也。
真丹
或雲震旦。或雲旃丹。以日初出曜於東隅。故得名也。
曹魏鎧公
按此方如法受戒。始於曇摩迦羅。及沙門曇諦。而康僧鎧。同在嘉平年間。出曇無德律雜羯磨一卷。故云肇興於鎧公耳。肇。始也。
懷素律師
俗姓范氏。京兆人。唐貞觀九年出家。依道成師學律。先居宏濟。後住太原。集四分僧尼戒本各一卷。僧尼羯磨各三卷。每每翻宣律師之案。致不足之意焉。非今相傳善書能飲之懷素也。彼與顏魯公同時。與今律師相去近百年。
矛盾
矛以刺人。盾以自衛。昔有一人。兼鬻二器。售矛。則曰可以破堅盾。售盾。則曰可以御利矛。故名自相矛盾。以喻五百問一書。與律藏自相反也。
亡羊
語云。多岐亡羊。以喻不明律學綱宗。則異說紛紛。不能致一也。
愾
音慨。太息也。
繄
音衣。又音意。發語辭。又惟也。
總問辯
用前四戒通為觀境。以六觀之。事理相即
大經一禁戒。即智論不缺戒。指初篇戒也。大經二清淨戒。即智論不破戒。指二篇戒也。大經三善戒。即智論不穿戒。指三篇以下也。大經四不缺戒。即智論不雜戒。指定共戒也。此四並是事戒。故通為所觀境也。大經五不析戒。即智論隨道戒及無著戒。此是空觀相應戒也。大經六大乘戒。即智論智所贊戒。大經七不退戒。八隨順戒。即智論自在戒。此是假觀相應戒也。大經九畢竟戒。即智論隨定戒。大經十具足波羅蜜戒。即智論具足戒。此是中觀相應戒也。並以五篇七聚為所觀境。故云篇聚一不可虧。
凡例
南山意旨
道宣律師住終南山。故世稱律學為南山一宗。宣師雖宗四分律藏。每每採集眾部之長。
性罪遮罪
雖未制戒之前。約世法中亦自有罪。名為性罪。如殺盜邪淫口四惡業之類也。世尊為出家人護世譏嫌。制立戒法。名為遮罪。如長衣宿食掘地損草之類也。佛制所遮。犯者得罪。故名遮罪。亦名制罪。謂從佛制邊得罪也。
聲聞遮罪大士悉皆同學
菩薩戒本經雲。毗尼建立遮罪。護眾生故。令不信者信。信者增廣。同聲聞學。何以故。聲聞自度。尚不離護他。何況菩薩。
為眾生故善巧權開
菩薩戒本經雲。又復遮罪住少利少作少方便者。菩薩不同學此戒。今按比丘二百五十戒中。但有捨墮六事。是菩薩戒所開。余皆不妄開也。六事者。一從非親乞衣。二過受自恣與衣。三畜長缽。四令非親里織師織衣。五畜蠶綿臥具。六受金銀。皆是為眾生故。非許自受用也。
天台義疏
智者大師於梵網經心地品中。獨揭十重四十八輕戒法行之。名為義疏。每戒之下。必對小乘料簡同異。
提綱
三無漏學以戒為首
佛頂經雲。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。又雲。縱有禪定多智現前。若不斷淫。必落魔道。若不斷殺。必落神道等。
式叉
此翻為學。
五淨肉
不見殺。不聞殺。不疑為己殺。自死。鳥殘。
十二法人
即十二頭陀行也。
耶舍
恐即佛陀耶舍。與竺佛念同譯四分律者。
人可使由之不可使知
此言本出論語。今借用之。謂初受戒人。但可使其依律行持。未可使閱律藏。知其所從結戒之由。蓋六群比丘等。皆是大權示現。曲為末世而示犯緣。誠恐愚者不達。認為實事。將謂佛世尚爾。何況今時。則反開放恣之心矣。