中庸分章 · 中庸分章標點本

宋黎立武撰。 中庸之書，浩博深逺，若不可涯，其寔防聨而珠貫也。諸家雖字論句析，然於大防未明，讀之使人茫然分章，所以原作者之意。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 中庸之徳至矣，而其義微矣。首章以命性道教明中庸之義，以戒懼謹獨明執中之道，以中和明體用之一貫，以位育明仁誠之極功。何謂天命之謂性？人受天地之中以生，所謂命也。蓋自無極之真，二五之精，妙合而凝，而人生焉。無極之真，乃先天大易生生之理，為天地之中，人得之以成性。二五之精，乃後天形氣變合化生，鍾秀於人，人得之以成質。性，形而上也；質，形而下也。命也者，其理氣合凝之初，天人賦受之際乎。然氣有清濁厚薄，故質有髙下美惡。惟性初一真，靈明靜虛，人人之所同得，萬理根於斯，萬善萌於斯。蓋維天之命，於穆不已者也。何謂率性之謂道？性者，道之體也。其本體曰仁而已，其變體曰五常。道存乎五常，達道存乎五典。五常備諸己，五典施諸人。盡己盡人，惟至誠合內外之道。仁始於父子，而胞與推焉；義始於君臣，而絜矩推焉；禮始於夫婦，三千三百推焉；知始於長幼，而親疎隆殺推焉；信始於朋友，而與國人交推焉。未發存諸己，發則施諸人。存諸己者，性初固有之真；施諸人者，性分當然之則。此大本所以為達道，率性所以謂之道也。何謂修道之謂教？人同此性則同此道，然或氣稟不齊，不能知其固有，不能全其本然，所貴乎為聖為賢為君為師，盡己之性以盡人之性，言行以為法則，禮制以為品節，政令以為范防，使斯民節其情，復其性，而由其道，是之謂教。夫天命謂性者，太極所以行也；率性謂道者，人極所以立也；修道謂教者，皇極所以建也。此中庸之義也。所謂道不可須臾離，何也？循性道也，違性非道也。天下豈有性外之道哉？章首言命性道教，此以下專以道言，舉一以該三也。所謂戒慎不睹，恐懼不聞，見乎隠，顯乎微，必慎其獨，何也？常人有睹而動於中則戒，有聞而動於中則恐，君子存誠，豈在乎耳目聞見間哉？淵乎収視返聽之宻，凜乎十指十視之嚴，勿謂隠也，曰費而隠，見莫甚焉；勿謂微也，曰微而顯，顯莫甚焉。隠微者，人所難知，亦人所易忽，故以獨名之。獨者，非止闇室屋漏之謂，靜養扵未發之中，黙存乎將動之幾，當是之時，在我而已，可不慎乎？此率性之方而執中之道也。【慎獨，大學誠意之道也。中庸以誠為本，故首發此義。】其曰喜怒哀樂之未發謂之中，中者天下之大本，子思以此釋中之名。喜怒哀樂情也，其未發則性也。寂然不動，混然在中，此正位居體之謂。其曰發而皆中節謂之和，和者天下之達道，子思以此釋庸之義。惟和則庸，不和非庸也。發而中節，事事合宜，此日用常道之謂。所以明體用之一貫也。【未發為中，發而中節為和，自言中倫行中慮以至從容中道，則誠者之事也。】致中和者，即所謂至誠盡性。天地位萬物育者，即所謂贊化育與天地參。此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也。天位乎上，地位乎下，聖人至誠盡性而成位乎其中。民吾同胞，物吾與也。聖人至誠盡性而能盡人物之性，然則致中和者非誠之至乎？參天地贊化育者非仁之至乎？所以明仁誠之極功也。中庸一篇大防皆備於此，次章述夫子平日中庸之教，三章而下節節相生，首尾相應，推明首章之義至矣，通為十有五章。 仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。○子曰：中庸其至矣乎。民鮮能久矣。○子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。○子曰：道其不行矣夫。○子曰：舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隠惡而善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。○子曰：人皆曰子知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰子知，擇乎中庸而不能期月守也。○子曰：囘之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。○子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。○子路問強。子曰：南方之強與。北方之強與。抑而強與。寛柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。○子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，惟聖者能之。 次章集夫子平日論中庸者，推原作中庸之意，凡六節。第一節謂中庸之道，不以君子而有，不以小人而無。君子之有此中庸也，循性而行，須臾不離於道，故曰時中。小人之有此中庸也，違性而行，無所不至，故曰無忌憚。大哉時中之義乎！易曰防亨，以亨行時中也。蒙昧而求通，純一而無偽，赤子之心也。惟大人者不失其赤子之心，方其未發，渾然在中，是為大本之中。迨其將發，動必由中，是為時中之中。所謂戒懼謹獨，所謂執端用中，所謂擇乎中庸，莫不致察乎危微之幾，權宜乎發未發之際，是謂不失赤子之心，是謂允執其中也。聖賢心法惟在乎此，故此章首掲時中之義。第二節嘆至道至徳，人皆可能，世衰道微久矣，斯民之鮮也。又嘆知者愚者不知擇中庸，知不真則行不篤，故道不行。賢不肖者不能守中庸，守不固則行不著，故道不明。人莫不飲食，鮮能知味，謂中人之性，何莫由斯，而不知其道者眾也。雖或甘食甘飲，未得其正者，飢渇害之，然飢食渇飲，人之至性存焉，不可一日廢。中庸之道，固原扵性也，其終不行矣夫！蓋三嘆焉。第三節求之古人，宜莫如舜，所以受之堯，授之禹，即此中也，虞書備之矣。端者發端之始，孟子以惻隱羞惡辭讓是非之心為四端，此所謂兩端者，即人心道心之發，危微之幾也。幾動之初，知所持守，則發皆中節，以之建用皇極於天下，此舜所以為大知歟。好問察言，即聽言詢謀之防也。第四節以干之象推之，干之九二，體為中，用為庸，惟明則知所擇，惟誠則知所守。二爻之變為離，坎得之則為離之明，坎之誠，失之則為離之罟，坎之陷，存乎知與不知而已。知莫大於舜，執兩端而用中，其次莫如顔淵，擇中庸而能守。舜達而在上，干九五事也。顔子窮而在下，干初九事也。故中庸兼舉以明之。第五節子路嘗因夫子以蹈白刄為能事，安於中庸不可能也，而自負其勇，遂以強問。夫子之誨之也，卒歸之中和之教，外和而內不流，內有所立則外無所倚，處平世不以安榮易其充實之美，居亂邦不以患難易其死生之節，此四強者，不動心之勇也。第六節素隱行怪，是違性而行，不能擇中庸，聖人弗為也。半途而廢，是中道而畫，不能守中庸，聖人弗已也。遯世不見知而不悔，依乎九二之中庸，初九潛龍勿用之事也。故曰聖者能之。通六節而觀，則中庸之至徳，中庸之難能，與夫聖賢之所以執中用中者，淺深次第，歴歴可見。 君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 三章以下，皆發首章之意。此章明率性之謂道也。費，道之用也，庸也，顯見也，發而中節也。隱，道之體也，中也，隱也，未發也。道者，性而已。然而有率性焉，有盡性焉。夫婦之愚不肖而能知能行者，率性而已。率性者，夫人而可能。由愚不肖推之，則鳶飛戾天，魚躍於淵，萬物亦循其性之自然耳。聖人之不能知不能行者，盡性之事也。盡性者，聖人而猶病。由聖人而推之，則天地之大，人猶有憾，是天地亦有不能盡者。道之全體，本乎一性而塞乎兩間，大無外，小無內也。故因愚不肖而論聖人之知能，因鳶魚而致天地之明察，可謂費而隱矣。防微哉！ 子曰：道不逺人，人之為道而逺人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不逺。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為逺。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不逺，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸徳之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。 四章引夫子之言，明修道之教與道不可離之意。道者率性而已，豈逺於人哉。為道行道也，行道而逺於人，是違性非道也。已之性即人之性，盡已斯盡人矣。以人治人，謂修道之教不假外求，非如伐柯之取，則猶逺也。達道存乎君臣父子昆弟夫婦朋友之倫，為道存乎事父事君事兄施友之際。仁義禮智之端，喜怒哀樂之發，非言無以宣，非行無以著，故曰庸徳之行，庸言之謹。曰言顧行，行顧言，言行之發，可不謹乎。庸徳庸言，亦干九二之言也。引此釋庸之名，以明中節之和，修道之教也。以人治人，忠恕之道也。忠恕者，中庸之異名，盡己忠也，推己恕也。其本體曰仁，其大本曰誠。仁者已立立人，已達達人。誠者盡性，以盡人物之性是也。然論語言夫子之道忠恕而已矣，此言忠恕違道不逺，何也。曽子教人明道者也，以全體大用之名言之，是指出忠恕之義。子思教人為道者也，以盡已推已之事言之，是為行忠恕者言。施己施人，蓋為道而行忠恕者也。由忠恕行，雖或違於道，亦不中不逺矣。孟子曰強恕而行，求仁莫近焉。前章言君子之道造端乎夫婦，此言君子之道四而五倫備矣。 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 第五章以下，皆教之序也。立教以身為本，九經以修身為先。行有不得，則反諸己。猶之射焉，發而不中，亦必反諸其身。所謂素位而行，不陵不援，不怨不尤，居易俟命，皆正己之事也。 君子之道，辟如行逺必自邇，辟如登髙必自卑。詩曰：婁子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎。 第六章於九經為親親之教，行逺自邇，登髙自卑，自家而國也。惟順於父母，宜於妻子，和於兄弟，是所謂不出家而成教於國矣。 子曰：鬼神之為徳，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。○子曰：舜其大孝也與。徳為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大徳必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲令徳。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。故大徳者必受命。○子曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王王季文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之徳，追王大王王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫子為士葬以大。夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪。達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也。子曰武王周公其達孝矣乎○夫孝者善繼人之志善。述人之事者也春秋修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦。其時食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也。序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以。序齒也踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事。死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之禮所以事。上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘。嘗之義治國其如示諸掌乎第七章亦親親之教也親。親之道尤嚴於宗廟先王所以教孝者莫尚乎此此章。詳於宗廟之事而先之以交神明之道焉書曰鬼神無。常饗饗於克誠此六經言誠之始也中庸一書以誠為。本亦首於事鬼神明之首章戒不睹懼不聞蓋言君子。存誠無時不然非有所為也乃若常人之情，其於祀鬼神也，則亦視無所見，聼無所聞，然陳器設衣，體物而不遺，齊明盛服，承祭而如在，莫敢不盡其誠，是雖有為而然，然隱而見，微而顯，道一而已，豈非誠之至歟。舜盡孝於瞽瞍，移孝於承堯，推其行於家者，行於國天下，故稱大孝。武王纘緒興周，周公追王周之先祖，以盡孝思，且錫類於臣庶，三者之達，俾各伸其追逺之情，故稱達孝。自夫孝者以下，總論孝之善且至者。夫所以事宗廟者有二，惟先徳是饗焉，惟先緒是纘焉，此繼述志事之孝也。事以天子之禮，達乎三年之喪，與夫春秋之禮樂，親尊之愛敬，此事亡如存之孝也。親親以孝，盡孝以誠，推此誠以徃，可以事帝，推此誠以徃，可以治天下國家，故曰明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。此即論語問禘之防，禮運已極論之。魯之郊禘非禮，聖門所深病，病其越常黷典，非誠也。後章禮樂等論，皆此意也。夫宗廟饗鬼也，郊社事神也，故章首並論鬼神，章末兼明郊禘。 哀公問政。子曰：文武之政，布在方防。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達徳也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔逺人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒逺色，賤貨而貴徳，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，旣稟稱事，所以勸百工也。送徃迎來，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。 八章合九經論之，蓋由五者達道，以明修道謂教而施於政者也。章首凡八言人，互發以人治人之意。中庸始言率性修道，此言修道以仁，則性者仁而已矣。嗟夫，微言緒絶而復傳者，頼有此書存焉。修道謂教，仁之用也，故曰修道以仁。天命謂性，仁之體也，故曰仁者人也。中庸之道，一言以蔽之，曰仁而已。天下之達道五，人之大倫也。為天下國家有九經，教之大經也。前章既明修身親親之教矣，然必尊賢信友，相與學問思辨而行之，故章首以修身親親尊賢為要，末以信友順親誠身為歸，斯三者反覆致意焉。九經之教，此其樞也。夫仁以親親為大，義以尊賢為大。親親者，父子夫婦昆弟之道也，殺之則親疎有間，而禮生焉。尊賢者，君臣朋友之道也，等之則師友異待，而禮生焉。敬大臣者，尊賢之義所推也。體羣臣，子庶民，來百工，柔逺人，懐諸侯者，親親之仁所推也。其或上也而弗獲，民也而弗治，友也而弗信，親也而弗順，亦惟曰反求諸其身而已。天下之達道五，即和者。天下之達道，即率性之道。蓋人道不外乎五者，五者實根於一性。本然之性，即本體之仁。凡相生相養，相親相愛，相湏相成，痛癢而切身，顛連而同氣，自孩提親愛以至仁民愛物，自事親之孝以達之為天下國家，無非順天性、盡人道而已。道出於性，不知人不能率性以修道，若何而治人？性出於命，不知天不能盡性以至命，若何而配天？曰生知、學知、困知，知之事也；曰安行、利行、勉行，勇之事也。夫五達道、九經本乎一性之仁，知者知乎此，勇者行乎此，故皆曰行之者一，曰豫焉，曰定焉。言也，事也，行也，何莫由斯道？道者，率性之謂，而不可湏臾離，即造次顛沛之不違仁。是故應萬變而不窮，周萬事而不匱，視世之事逐物遷，矯揉於旦暮，顛防扵酬應者，大有逕庭焉，所謂一以貫之也。一者，誠也，然而曰不明乎善，不誠乎身。大學之修齊治平，在先誠意，存乎止善，而知止七篇道性善曰：道一而已。推極乎誠與思誠之道，亦曰不明乎善，不誠乎身。性，仁也，仁無有不善，行著習察，一有覺焉，知性無疑，信道自篤。或疑扵善，或疑於惡，則是不誠於中，於形著明動變化何有？此章首之以仁，終之以誠，仁以性善言，誠以盡性言，忠恕之道扵是乎在，中庸之教扵是乎備矣。 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 九章承上誠身之説，極論誠之道。人有聖愚，誠則無二，而造誠之閫域，有天之道焉，人之道焉。不勉不思，從容中道，生知安行者也。誠者，事也。學問思辨，擇善固執，學知利行者也。人一已百，人十已千，困知勉行者也。誠之者，事也。由誠者言之，則自誠。明者，性之也。誠則形，形則著也。謂之性者，聖賢盡性之事也。由誠之者言之，則自明。誠者，反之也。明善，誠身也。謂之教者，聖賢九經之教，以修身為本，使學者由明而達於誠也。竊嘗反覆是書，以為中庸之道，人所同得，然而曰鮮能，曰不行不明，曰不能守，曰不可能。及其至，則聖人有所不能知，不能行。若甚髙而難行者，何也？要知道體微妙，古人難言之，故曰見乎隱，顯乎微，曰費而隱，曰於穆不已，曰不顯，曰無聲無臭。惟聖人生知安行，以至悠久不息。下此者，必資學問思辨篤行之功。聖賢引而不發，欲學者深造而自得之也。然得有難易，存乎資質之高下，功力之淺深。惟知之明，則擇之審；守之固，則行之力。此干九二學聚問辨，而進乎九三進徳修業，知至知終之事也。中庸之教，至誠身而備矣。教之至，則化矣。此以下皆誠而化之事。 唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。至誠之道可以前知，國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。唯天下至誠為能化，乃盡性之事，中庸之極功。十章以下皆發此意，以明首章致中和，天地位，萬物育，蓋干九五大人位天德之事也。率性，誠也，惟盡性為至誠。修道，教也，唯至誠為能化。至誠，天之道也。致曲，人之道也。其於參贊化育之功，形著明動變化之妙，其至一也。贊化育則與天地合其徳，前知如神則與鬼神合其吉凶，皆盡性之效。 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之徳也，合外內之道也，故時措之宜也。故至誠無息，不息則久，久則徴，徴則悠逺，悠逺則博厚，博厚則髙明。博厚所以載物也，髙明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寳藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之徳之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 維天之命，於穆不己，忠也。乾道變化，各正性命，恕也。天之忠恕，即干之中庸，即干之誠化，即乾元之仁。惟至誠盡性，參天地，贊化育，天道在聖人矣。上章言盡性能盡人物之性，蓋以盡己為先。十一章言成己所以成物，實以成物為重。天地聖人之能事，有出於成物之外乎？誠者盡己之性，故曰自成。率性之謂道，故曰自道。此所以成己盡己之性矣。推之於人於物，皆所謂盡性也。率性謂道矣，修之為教為化，皆所以成物也。有天地而萬物生焉，天地所以終萬物始萬物者，其功在艮。艮，反身之義也。君子反身而誠，有取於艮，故曰誠者物之終始。凡物之自形自色，皆在吾仁中，則孰有出吾性外？身如日之光，有色皆燭，日入光晦，色非其色矣。如鑒之明，有形皆照，鑒昏明隱，形失其形矣。故曰不誠無物。宇宙間惟已與物耳，民胞物與氣均體同，苟有我之私一萌，物我異矣。何者？誠不存也。誠而不存，失其為我，何有於物？故曰一日克己復禮，天下歸仁焉。故曰萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。本體為仁，仁先成已；變體為知，知能及物。仁知備而性之徳全，已物兼盡而內外之道合。已內也，物外也，何合焉？物因誠而有，誠因物而形。已物一致焉，無彼此，無物我，斯合矣。若夫時措之宜，妙用固如此也。至誠無息，所謂行之者一也。天地之成物亦惟不息，不息故不貳，不貳故一無窮。一昭昭也，不一何以覆萬物，系日星？廣厚一撮也，不一何以載華岳，振河海？廣大一卷也，不一何以生草木，居禽獸？不測一勺也，不一何以產蛟龍，殖貨財？故曰：天得一以清，地得一以寧。一者，誠也。誠者，盡性而已。由天地觀聖人，髙明不論也，博厚不論也，獨所謂不見而章，不動而變，無為而成者，隱見顯微之妙，悠久之功，曰一曰誠而已。維天之命，於穆不已，天此誠也。於乎不顯，文徳之純，聖人此誠也。曰於穆，曰不顯，皆所謂隱微者也。曰不已，曰純，皆所謂一者也。由至誠盡性言之，聖人天也，故曰：誠者，天之道也。嗚呼，天命謂性，是為羣言之首。子思於此引詩明之，非至誠其孰能與於此？ 大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：苟不至徳，至道不凝焉。故君子尊徳性而道問學，致廣大而盡精微，極髙明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興。國無道，其黙足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與。子曰：愚而好自用，賤而好自専。生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其徳，不敢作禮樂焉。雖有其徳，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：吾說夏禮，杞不足徴也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無徴，無徴不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徴諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。逺之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 十二章子思嘆中庸之道未嘗一日不在天下，可以參天地，育萬物。傷時君不足與有為，聖賢之在下者又不得以行其事，於是闡道徳，明教化，以俟其人。性得諸天以成已徳，故曰徳。性尊者何謂也？居中位正而為心身之主，尊莫加焉。性即理也，理與欲對，則理為大。在周是文武周公之周，有文武周公之禮樂。在魯而郊禘則對越也，嚴配也，於誠何有？聖門所以重嘆其失，而病於不能有以正之。王天下有三重，即所謂本身、徴民、考古也。自上文至此凡三節明之。愚而自用，是居上而驕也。有位無徳，雖善無徴，何本身之可言？賤而自專，是居下而倍也。有徳無位，不尊不信，何徴民之可言？生今之世，反古之道，是夏殷周之禮無所徴也。無徴不信，何考古之可言？惟本諸身，徴諸民，考諸古，於此三者慎重之，無有謬亂之失，則建天地，質鬼神，百世俟聖，不悖不疑不惑矣。充是以徃，不特為法於天下而蚤有譽，抑傳之後世而永終譽，斯寡過矣乎。 仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小徳川流，大徳敦化，此天地之所以為大也。 上章有徳無位，傷夫子之不遇也。十三章謂仲尼雖不得位，然上傳堯舜文武之心，述詩書，正禮樂，系周易，作春秋，明中庸之道，以垂教萬世，成小成大，其化宻【闕】，其功莫名。天覆地載，日月照，四時行，所以喻其道。萬物之理並育而不相害者，以天無不覆，地無不載也。一陰一陽之道並行而不相悖者，以日月不過，四時不忒也。此干九五大人合徳合明合序之事。小徳淵泉，故曰川流。大徳溥博，故曰敦化。茲天地所以為大歟。觀天地則見夫子。 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寛裕溫柔，足以有容也。發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。○唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天徳者，其孰能知之。 十四章子思感時王之莫為，傷聖人之不遇。思昔帝王徳為聖人，尊為天子。其知也有臨，其仁也有容，其勇也有執。敬以持身，明以察物。具此全徳，周徧靜深，發當其可，民敬信而說之。以至中國之外，蠻貊之間，覆載照臨之表，凡有血氣涵濡至化，莫不尊之如天，親之如父母，惟見聖與天一耳。抑由運乎中者，有至誠焉。大經者，庸也，非誠無以經。大本者，中也，非誠無以立。天地化育，即中和位育之功也，非誠無以知。三者何也？仁也。曰中庸，曰命性道教，曰忠恕，皆合仁之全體大用名之。八章論明善誠身之始，曰仁者人也，以天命謂性言之，所以名仁之本體。十四章論至誠盡性之功，曰肫肫其仁，以聖人與天地萬物為一體言之，所以明仁之全體。仁之本體猶可名也，仁之全體不可名也。道莫大於仁，莫極於誠，此一書之大防也。惟聖則溥博如天，誠則浩浩其天，不可涯矣。惟聖則淵泉如淵，誠則淵淵其淵，不可測矣。誠化之功如此，夫固聰明聖知者。舉上文至聖全德而言天徳，即所謂溥博淵泉，淵淵浩浩，曰誠而已。苟非固有至聖之資，達乎至誠之天徳，孰能知此哉？此聖誠互融之妙也。夫至聖者，天稟之高。至誠者，人道之極。濂溪周子有言：誠者，聖人之本。是之謂乎？ 詩曰：衣錦尚防，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知逺之近，知風之自，知微之顯，可與入徳矣。詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧於屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：不顯惟徳，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩曰：予懷明徳，不大聲以色。子曰：聲色之於以化民，末也。詩曰：徳輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。 天命謂性一語，十一章已深明其妙，末章復防而歸之知人，知天之學備矣。人以七尺之軀，而欲參贊天地，發育萬物，散之彌滿六合，斂之退藏於宻，庸非一中之妙，非盡性至命，索隱知微，何足以知此？中庸一書，隱見顯微之論悉矣。自費而隱，達之髙明博厚，進之於穆不已之天。自微而顯，達之明動變化，進之於乎不顯之域。隱而見，見而隱，微而顯，顯而微，全體妙用，蓋有不可名言者。末凡八引詩以明之，曰不愧屋漏者，謹獨之功也。曰奏假無言者，戒不睹懼不聞之驗也。曰不顯惟徳，則猶顯也。不大聲色，則微矣。徳輶如毛，則愈微矣。曰衣錦尚防，則猶見也。潛之伏，則隱矣。無聲無臭，則愈隱矣。嗚呼，夫子之言性與天道，不可得而聞也。至矣雲者，其於中庸之徳，固有不容言者歟。