中書集 · 三百篇中的私情詩

《詩經》中有許多美妙的私情詩，正如《聖經》中有一篇美妙的《所羅門之歌》一般，《所羅門之歌》為《聖經》註解者所誤解，《詩經》中的私情詩也遭遇了同樣的命運，即如《邶風》中的《柏舟》明明是一篇極好的「棄婦詞」，就是同《孔雀東南飛》比起來也不相後，而註解者偏硬坐它是「言仁而不遇也；衛頃公之時，仁人不遇，小人在側！」就中私情詩尤為一班的注家所誤解，他們不僅是《詩經》的罪人，他們並且是孔子的罪人，因為孔子說過的，凡是要使於四方的人必得要讀《詩經》。作使臣的人求能不辱使命，也沒有別的法子，只是在辭令上用心罷了。試問《詩經》中是那一部分能教人善於辭令？試問孔子當時說出那些話的時候，心目中指著是《詩經》中的那一部分？不是那些私情詩嗎？廣義的說來，不是那些情詩嗎？試問不善辭令的人能夠說出「大夫夙退，無使君勞」、「雖則如毀，父母孔邇」、「厭礚行露！豈不夙夜？謂行多露」、「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母」這一類的俏皮委婉的話來嗎？所以我評孔子倒真是一個懂「詩」的人，他是決不會將純粹的情詩附會到歷史上去，將「仲子」解為「刺莊公也；不勝其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉」的；他也是決不會將情詩附會到極可發噱的事實上去，如解《鄭風》的《子衿》為「刺學校廢也；亂世則學校不修焉」的。 我們不必在這些曲解的注「詩」家的身上多耽擱罷，且讓我們「攜手同行」去直接鑑賞一些美妙的私情詩。情詩上標明一個「私」字，是縮小範圍的意思，因為《詩經》中還有一種「非私」的情詩，即詠夫妻之情的是，它們也是很多的，如《周南》中的《卷耳》（一首佳妙的「懷人詩」），《汝墳》（一首佳妙的「相見歡」），《齊風》中的《雞鳴》（一篇佳妙的Curtain lecture），均是很好的例子。 僅就私情而言，好例子也是極多，如上舉的《行露》、《將仲子》皆是，又如《召南·野有死麇》篇中的 無使穇也吠！ 《邶風·靜女》篇中的 愛而不見，搔首踟躕。 匪女之為美，美人之貽。 ——注家解為「衛君無道，夫人無德」！幸虧衛君與夫人皆已去世了！ 《衛風·氓》篇中的 士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 ——幾千年後，情形還是照舊！《鄭風·山有扶蘇》篇中的 不見子都，乃見狂且！ 不見子充，乃見狡童！ ——明明是幽會時喜極而謔之詞，乃註解家解為「刺忽也；所美非美然！」真是「所美非美然」！ 《狡童》篇中的 彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 ——註解家看到這篇詩的時候，毫不遲疑的將「刺忽也」的「萬應膏藥」向上一貼！ 《子衿》篇中的 青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？ 挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。 ——「刺學校廢也；亂世則學校不修焉！」這學校是唯情學校嗎？《溱洧》篇中的 溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉？兮。女曰，「觀乎？」士曰，「既且。」且往觀乎洧之外，洵訐且樂；維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。 ——如今是「贈之以鑽戒」了。 《唐風·綢纓》篇中的 子兮子兮，如此良人何？ ——明明是兩句喜極而作珍重之詞；「婚姻不得其時」？ 《無衣》篇中的 豈曰無衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。 ——道德的註解家是再不肯，或不能，把這幾句詩看為珍惜情人饋遺之詞的。 我看見了這許多的私情詩，不覺為它們的兩種長處所驚，一是它們俏皮，二是它們真實。俏皮，所以眼光如炬的孔子教出使的人去學它們的口齒伶俐；真實，所以四千年後的讀者看見它們的時候，詩中的情形還是恍如目睹（雖然不必身歷）。