中論釋 · 中論釋 ——善解龍樹密意莊嚴論

全知麥彭仁波切 著 索達吉 譯 三門恭敬頂禮上師及至尊文殊菩薩！ 深廣浩瀚智慧虛空界， 遣除常斷黑暗之光芒， 離邊中觀璀璨之杲日， 恭禮絕倫導師遍知佛。 無始沉臥心間三有魔， 密布有實無實束縛網， 能以智慧利劍斬除尊， 至誠頂戴文殊智慧藏。 堪忍法海甚深之諦義， 頂部蛇冠寶飾極顯赫， 發出緣起空性之轟鳴， 敬禮龍樹父子傳承師。 中觀根本之善說， 匯集眾論之精華， 以文殊喜勝妙智， 親筆撰著之註疏。 此論旨為宣說大阿闍黎聖者龍樹菩薩所造之《中觀根本智慧大論》之內容。 全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。 甲一（首義）分二：一、宣講論名；二、譯禮句。 乙一、宣講論名： 梵文：扎加那瑪美拉芒達瑪噶噶囸噶 漢意：中觀根本慧論頌 若直接翻譯，則「扎加」「那瑪」「美拉」「芒達瑪噶」「噶栴噶」可分別翻譯為「智慧」「所謂」「根本」「中觀」「頌」。 「中觀」即遠離八邊自性之意；「根本」即其後涉及中觀的諸多論典，均是以此論為原本而衍生出來的；「頌」包含品頌及偈頌二義，即由字數相同之詩文組合而成。「智慧」即論名，表示若能趨入聞思該論之道，則可獲得無倒證悟趨至遠離一切邊戲實相之智慧。 如頌云：「智慧度無二，彼慧即善逝，修彼具義故，論道立彼名。」 乙二、譯禮句： 「頂禮文殊師利童子！」 意即頂禮宣示諸法真實勝義實相之智慧本尊文殊師利童子。前譯派的譯師在翻譯此論時，為了消除違緣，首先如此頂禮。 甲二（論義）分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、隨念恩德之頂禮。 乙一、頂禮句： 不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來亦不去。 在如實證達緣起性的聖者根本智慧前，諸法首先不生，究竟不滅；本性連續不斷，卻非恆常而住；既不從他處來，亦不往他處去；既非不同之異體，亦非相同之一體。 能說是因緣，善滅諸戲論， 我稽首禮佛，諸說中第一。 圓滿正等覺佛陀所宣說的，寂滅一切能說所說、法相 名相等邊戲，超離心與心所、能知所知等名言，息滅生老等眾多災難之立宗，為一切諸說之最上首。所以，作者於此首先恭敬頂禮能闡演如此甚深妙義之佛陀。 以此偈亦宣說了必要、關聯等四法。 內容：雖然某些人認為「僅僅息滅八邊戲之無遮為此論的內容，若以無生、無滅等具八種特點之緣起法為此論之所詮，則該論的直接內容將成為世俗諦」，但此論則以「緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論」作為其所詮內容； 必要：依此論所闡釋的道理極易通達； 必要之必要：即論述寂滅之無住涅槃； 關聯：即必要與論典乃方便及方便生的關係。 乙二（論義正文）分二：一、總品關聯；二、分品關聯。 丙一、總品關聯： 《佛護論》與《無畏論》 中的見解認為：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。 而清辯論師則不承認最後二品為宣說如何趨入聲聞之道。阿闍黎月稱菩薩也持相同之觀點。 丙二（分品關聯）共分二十七品：一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀顛倒品；二十四、觀四諦品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。