中華古今注 · 卷中

皇后、冠帶、士庶、衣裳、文籍、書契、草木、答問、釋義部注，凡四十四門。 ○皇后太后印綬 太皇太后、皇太后綬，其制與天子乘輿同，赤綬，四采，黃、赤、縹、紺，淳黃為圭，長二丈九尺，五百首。長公主、天子貴人與諸侯王同制，其赤綬，四采，赤、黃、縹、紺，赤圭，長二丈一尺，三百首。諸國貴人、相國皆綠綬，三采，綠、紫、紺，淳綠圭，長二丈一尺，三百四十首。(縌、綬玉環玦等，已在天子乘輿綬門中，見上卷注中) ○冪 冪者，唐武德貞觀年中，宮人騎馬，多著冪，而全身障蔽。至永徽年中後，皆用帷帽，施裙到頸，漸為淺露。至明慶年，百官家口若不乘車，便坐檐子。至神龍末，冪殆絕。其冪之象，類今之方巾，全身障蔽，繒帛為之，若便於事。非乘車舉及坐檐子，即此制誠非便於時也。開元初，宮人馬上著胡帽，靚妝露面，士庶咸效之。至天寶年中，士人之妻著丈夫靴、衫、鞭、帽，內外一體也。 ○魏宮人長眉蟬鬢 魏宮人好畫長眉，令作蛾眉、驚鶴髻。魏文帝宮人絕所愛者，有莫瓊樹、薛夜來、陳尚衣、段巧笑，皆日夜在帝側，瓊樹始制為蟬鬢，望之縹緲如蟬翼，故曰蟬鬢。巧笑始以錦衣絲履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜來善為衣裳。皆為一時之冠絕。 ○頭髻 自古之有髻，而吉者，系也。女子十五而笄，許嫁於人，以系他族，故曰髻而吉。榛木為笄，笄以約發也。居喪以桑木為笄，表變孝也。皆長尺有二寸。沿至夏後，以銅為笄，於兩旁約發也，為之發笄。殷後服盤龍步搖，梳流蘇，珠翠三服，服龍盤步搖，若侍，去梳蘇，以其步步而搖，故曰步搖。周文王又制平頭髻。昭帝又制小須變裙髻。始皇詔後梳凌雲髻。三妃梳望仙九鬟髻，九嬪梳參鸞髻。至漢高祖，又令宮人梳奉聖髻。武帝又令梳十二鬟髻，又墮墮馬髻。靈帝又令梳瑤台髻。魏文帝令宮人梳百花髻、芙蓉歸雲髻。梁天監中，武帝詔宮人梳回心髻、歸真髻，作白妝，青黛眉，有郁髻。隋有凌虛髻、祥雲髻。隋大業中，令宮人梳朝雲近香髻、歸秦髻、奉仙髻、節暈妝。貞觀中，梳歸順髻。又太真偏梳朵子，作啼妝。又有愁來髻，又飛髻，又百合髻，作白妝黑眉。 ○冠子朵子扇子 冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嬪當暑戴芙蓉冠子，以碧羅為之，插五色通草蘇朵子，披淺黃叢羅衫，把雲母小扇子，靸蹲鳳頭履以侍從。令宮人當暑戴黃羅髻，蟬冠子，五花朵子，披淺黃銀泥飛雲帔，把五色羅小扇子，靸金泥飛頭鞋。至隋帝，於江都宮水精殿令宮人戴通天百葉冠子，插瑟瑟鈿朵，皆垂珠翠，披紫羅帔，把半月雉尾扇子，靸瑞鳩頭履子，謂之仙飛。其後改更實繁，不可具紀。 ○釵子 蓋古笄之遺象也。至秦穆公以象牙為之。敬王以玳瑁為之。始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵。又至東晉，有童謠言：「織女死時，人插白骨釵子，白妝，為織女作孝。」至隋煬帝，宮人插鈿頭釵子，常以端午日，賜百僚玳瑁釵冠。《後漢書》：「貴人助簪玳瑁釵。」 ○梁冀盤桓釵 盤桓釵，梁冀婦之所制也。梁冀妻改翠眉為愁眉。長安婦女好為盤桓髻，到於今其法不絕。墮馬髻，今無復作者。倭墮髻，一雲墮馬之餘形也。 ○粉 自三代以鉛為粉。秦穆公女弄玉有容德，感仙人簫史，為燒水銀作粉與塗，亦名飛雲丹，傳以簫曲終而同上升。 ○燕脂 蓋起白紂，以紅藍花汁凝作燕脂，以燕國所生，故曰燕脂，塗之作桃花妝。 ○花子 秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，帖五色花子，畫為雲鳳虎飛升。至東晉有童謠云：「織女死時，人帖草油花子，為織女作孝。」至後周，又詔宮人帖五色雲母花子，作碎妝，以侍宴。如供奉者，帖勝花子，作桃花妝，插通草朵子，著短袖衫子。 ○衫子背子 衫子，自黃帝垂衣裳，而女人有尊一之義，故衣裳相連。始皇元年，詔宮人及近侍宮人，皆服衫子，亦曰半衣，蓋取便於侍奉。背子，隋大業末，煬帝宮人、百官母妻等，緋羅蹙金飛鳳背子，以為朝服，及禮見賓客、舅姑之長服也。天寶年中，西川貢五色織成背子，玄宗詔曰：「觀此一服，費用百金，其往金玉珍異，並不許貢。」 ○裙襯裙 古之前制，衣裳相連。至周文王，令女人服裙，裙上加翟，衣皆以絹為之。始皇元年，宮人令服五色花羅裙，至今禮席有短裙焉。襯裙，隋大業中，煬帝制五色夾纈花羅裙，以賜宮人及百僚母妻，又制單絲羅，以為花籠裙，常侍宴供奉宮人所服。後又於裙上剪絲鳳綴於縫上，取象古之褕翟。至開元中猶有制焉。 ○宮人披襖子 蓋袍之遺象也。漢文帝以立冬日，賜宮侍承恩者及百官披襖子，多以五色繡羅為之，或以錦為之，始有其名。煬帝宮中，有雲鶴金銀泥披襖子。則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。 ○鞋子 自古即皆有，謂之履，絇繶皆畫五色。至漢有伏虎頭，始以布鞔繶，上脫下加，以錦為飾。至東晉，以草木織成，即有鳳頭之履、聚雲履、五朵履。宋有重台履。梁有笏頭履、分捎履、立鳳履，又有五色雲霞履。漢有繡鴛鴦履，昭帝令冬至日上舅姑。 ○靸鞋 蓋古之履也。秦始皇常靸望仙鞋，衣叢雲短褐，以對隱逸求神仙。至梁天監年中，武帝解脫鞅鞋，以絲為之，今天子所履也。 ○女人披帛 古無其制。開元中，詔令二十七世婦，及寶林御女良人等，尋常宴參侍，令披畫披帛，至今然矣。至端午日，宮人相傳，謂之奉聖巾，亦曰續壽巾、續聖巾，蓋非參從見之服。 ○麻鞋 起自伊尹，以草為之草履。周文王以麻為之，名曰麻鞋。至秦以絲為之，令宮人侍從著之，庶人不可至。東晉又加其好，公主及宮貴，皆絲為之。凡娶婦之家，先下絲麻鞋一糹兩，取其「和鞋」之義。 ○襪 三代及周著角襪，以帶繫於踝。至魏文帝吳妃，乃改樣以羅為之，後加以彩繡畫，至今不易。至隋煬帝宮人，織成五色立鳳朱錦襪靿。 ○席帽 本古之圍帽也，男女通服之。以韋之四周，垂絲網之，施以朱翠，丈夫去飾。至煬帝淫侈，欲見女子之容，詔去帽，戴幞頭巾子幗也，以皂羅為之，丈夫藤蓆為之，骨鞔以繒，乃名席帽。至馬周以席帽、油御雨從事。 ○大帽子 本岩叟草野之服也。至魏文帝，詔百官常以立冬日，貴賤通戴，謂之溫帽。 ○搭耳帽 本胡服，以韋為之，以羔毛絡縫。趙武靈王更以綾絹，皂色為之，始並立其名爪牙帽子，蓋軍戎之服也。又隱太子常以花搭耳帽子，以畋獵、游宴後，賜武臣及內侍從。 ○烏紗帽 武德九年十一月，太宗詔曰：「自今以後，天子服烏紗帽，百官士庶皆同服之。」 ○幞頭 本名上巾，亦名折上巾，但以三尺皂羅後裹發，蓋庶人之常服。沿至後周，武帝裁為四腳，名曰幞頭。以至唐，侍中馬周更與羅代絹，又令重系前後，以象二儀，兩邊各為三撮，取法三才，百官及士庶為常服。 ○巾子 隋大業十年，禮官上疏裹頭者宜裹巾子。與桐木為之，內外皆漆，在外及庶人常服。沿至證聖二年，則天賜群臣然葛巾子，呼為武家高巾子，亦曰武氏內樣。 ○汗衫 蓋三代之襯衣也。《禮》曰中單。漢高祖與楚交戰，歸帳中，汗透，遂改名汗衫。至今亦有中單，但不緶，而不開耳。 ○半臂 尚書右僕射馬周上疏云：「士庶服章，有所未通者。臣請中單上加半臂，以為得禮。其武官等諸服長衫，亦請之判余，以別文武。」詔從之。 ○襪肚 蓋文王所制也，謂之腰巾，但以繒為之，宮女以彩為之，名曰腰彩。至漢武帝，以四帶，名曰襪肚。至靈帝，賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠。 ○褌 褌，三代不見所述。周文王所制褌，長至膝，謂之弊衣，賤人不可服，曰良衣，蓋良人之服也。至魏文帝賜宮人緋交襠，即今之褌也。 ○袴 蓋古之裳也。周武王以布為之，名曰褶。敬王以繒為之，名曰袴，但不縫口而已，庶人衣服也。到漢章帝，以綾為之，加下緣，名曰口。常以端午日賜百官水紋綾袴，蓋取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，則別賜羅紋勝袴，取其曰勝。今太常二人，服紫絹袴褶，緋衣，執永籥以舞之。又時黃帝講武之臣近侍者，朱章袴褶。以下屬於鞋。 ○布衫 三皇及周末，庶人服短褐襦，服深衣。秦始皇以布開胯，名曰衫。用布者，尊女工之尚，不忘本也。侍中馬周取深衣之造，加襴衫，為庶人之禮，見之表，至仕官皆服之。 ○袍衫 袍者，自有虞氏即有之。故《國語》曰：「袍以朝見也。」秦始皇三品以上綠袍深衣，庶人白袍，皆以絹為之。至貞觀年中，左右尋常供奉賜袍。丞相長孫無忌上儀，請於袍上加襴，取象於緣，詔從之。 ○緋綾袍 舊北齊則長帽短靴、合胯襖子，朱、紫、玄、黃，各從所好。天子多著緋袍，百官士庶同服。隋改江南，天子則曰帢褶，公卿則中褐襦，北朝雜以戎狄之制，北齊貴臣多著黃文綾袍，百官士庶同服之。 ○被 語云：「必有寢衣，長一身有半。」 ○燧銅鏡 以銅為之，形如鏡。照物則影倒，向日則火生，與艾承之，則火出矣。 ○莫難珠 一名木難珠，色黃，出東夷國也。 ○程雅問三皇五帝 程雅問董仲舒曰：「曷為稱三皇、五帝？」對曰：「三皇者，三才也；五帝者，五土也；三王者，三明也；五霸者，五嶽也。」 ○牛亭問將離草名 牛亭問曰：「將離相贈與芍藥，何也？」答曰：「芍藥一名可離，故曰相贈與芍藥。相招召則以文無，文無一名當歸也。欲忘人之憂，則贈丹棘。丹棘一名忘思，使人忘憂也。欲捐人之忿，則贈以青裳，青裳一名歡合，則忘忿也。」 ○程雅問拾攎鬼木 程雅問：「拾攎鬼木曰無患，何也？」答曰：「昔有神巫曰寶眊，能符劾百鬼，得鬼則以木為棒，棒殺之。世人傳以此木為眾鬼所畏，取此木為器用，以厭卻邪鬼，故曰無患也。 ○牛亭問書契所起 牛亭問曰：「自古有書契以來，便應有筆。世稱蒙恬造筆，何也？」答曰：「蒙恬作秦筆耳，以柘木為管，以鹿毛為柱，以羊毛為被，所為蒼毫，非為兔毫竹管筆也。」 ○孫興公稱皇帝龍鬚草 孫綽，字興公也，作《天台賦》，擲地作金聲。孫興公問曰：「世稱皇帝鑿峴山得仙，乘龍上天，群臣援龍鬚，須墜地而生草，世名曰龍鬚，有之乎？」答曰：「非也。有龍鬚草，一名縉雲草，故世人為之傳，非也。今草有虎鬚者，江東亦織為席，曰西王母席，可復是西王母騎虎而墮其須乎？」 ○牛亭問籍者何雲 答曰：「籍者，一尺二寸竹牒，記人之年、名字、物色，懸之宮門案省，相應乃得入也。」 ○程雅問口傳者何雲 答曰：「傳者，以木為之，長一尺五寸，書符信於其上，又一板，封以御史印章，所以為期信，即如今之過所也，言經過所在為證也。」 ○牛亭問草木 牛亭問曰：「草木，生類乎？」答曰：「生類也。」「有識乎？」曰：「亡識。」問：「亡識，寧為生類也？」答曰：「物有生而有識者，有生而無識者，有不生而有識者，有不生而亡識者。夫生而有識者，蟲類是也；生而無識者，草木是也；不生而有識者，神鬼是也；不生而無識者，水土是也。」