中國哲學小史 · 第十六章　道教之成立

梁劉勰說，道家可區分為三種：（一）標榜老子的，（二）祖述神仙之說的，（三）祖述張陵的。惟所謂道教，大約是混合此等三種要素而存在。第一標榜老子的，即信奉老莊哲學的，先秦道家學者及魏晉時老莊學者皆屬之。第二的神仙說，乃是由戰國時燕齊海岸的方士所產生的迷信，大概以現於渤海灣上的海市蜃樓為根本，首先發生了蓬萊、方丈、瀛洲等仙山之傳說，這傳說和鄒衍的九州五行說相連結，遂形成了訪尋長生不死之仙藥的迷信，此說最昌盛，乃在秦始皇帝時代。惟其後漢武帝決定以儒家做國家教育大方針，道家及神仙家之徒，便漸次在中央失卻勢力，大都集於淮南王之門下。淮南王門下所搜集的書籍，有《淮南子內外書》和《中書》，前者乃以道家之學為中心，而折中諸家的著作；後者是宣說神仙使鬼煉金及鄒衍的重道延命法，故《淮南中書》之作者，皆是神仙家之徒，可知神仙家之徒，皆聚集於淮南王門下。此等神仙家之徒，在兩漢盛時不大活動，惟至後漢末，似乎又採取各種形態而抬頭了。于吉的《太平清領書》，可見其一例。 謂《太平清領書》，乃琅琊于吉其人者，在東海曲陽發現了神書，全體分為甲、乙、丙、丁等十部，每部更分為十七卷，合計由一百七十卷而成，每卷在白底上書紅界限，寫以文字，青裱裝，用紅字標題，其內容乃說「以陰陽五行為家，多巫覡雜語」。所以，大概是類似《淮南中書》等的東西吧。這神書在後漢順帝之時，于吉之弟子宮崇獻於朝廷而不用，次在桓帝延熹九年（公元166年），有襄楷其人者，上奏而極讚美此神書，朝廷猶置之不顯。其後至靈帝光和年中（公元178—184年），張角和張修便根據這書而開始一種宗教運動。魏文帝的《典略》，曾說明他們的運動，這樣地說： 光和中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五斗米道。所謂太平道者，師持九節杖，作符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，即謂此人信道，其或不愈，則謂不信道。修法，略為角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人奸令祭酒。祭酒主以《老子五千文》；使都習，號為奸令……請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，此謂三官手書。使病者，家出米五斗以為常，故號五斗米師。（《三國志·張魯傳》注引《典略》） 後漢末轟動天下的黃巾之亂，即張角一派的反亂，故不能不想像其勢力是很大的。張角之亂，不久為曹操所平定，其次，張修亦據巴郡而起反亂，不久張魯又起而代之。張魯是沛國人，其道乃是其祖父張陵在蜀鶴鳴山中修業而悟得的，傳之於其子張衡，更傳給張魯的。據《三國志·張魯傳》，張魯之道亦是五斗米道，故大概和張修同樣是宗教團體，或說，據裴松之的《三國志注》，張修即是張魯之父張衡之誤。要之，張角、張修、張魯之道，是誦讀《老子五千文》借思過符水而療病的一種宗教團體，這便是道教之起源。 在後漢末，除三張之道以外，有類似於此的異術起於四面八方。例如：潁川郗儉這樣主張——藉不食穀米而食茯苓，便可保其長生；甘陵之甘始提倡依行氣吐納的返老還童法；廬江的左慈說藉補導術的長壽法，此等皆可說是《淮南中書》之遺教。左慈之弟子吳地之葛玄，玄之弟子鄭隱（字思遠），隱之門人晉葛洪，提倡與三張之道不同的一派道術。葛洪是著名的《抱朴子》的作者，《抱朴子》分內外二篇，其終有敘，謂內外篇說神仙、方藥、鬼怪、變化、延年、禳邪、劫禍之事；外篇述說世間之得失、世事之臧否，故可知《抱朴子》之內容，大體上與《淮南中書》差不多。 原來從左慈至葛洪一派，乃屬於與三張之道不同的別派，前者重養生法，以製造丹藥為主眼；反之，後者重祈禱，尊重符咒。檢點《抱朴子·遐覽》篇所列的道書目錄，則葛洪所收集之道書，凡二百九十一部，將它區分為三類：第一類有道教之教誡書二百六部，第二類有符五十六部，第三類有丹法之書二十九部，其中亦包含有于吉的《太平清領書》一百七十卷（《抱朴子》單記《甲乙經》一百七十卷），故可知葛洪當時，已綜合著三張之道和左慈、葛玄之術了的。《抱朴子》之後，北魏出寇謙之，便改革三張之道而確立道教了。寇謙之是得到北魏世祖太武帝的敬信之人，據他自己所說，早好仙道，修張魯之術，勤服食餌藥，但沒有效果。其後既見仙人成公興在嵩山修業，一日太上老君從天降，授他以天師之位和《雲中音誦新科之誡》二十卷，又使玉女教服氣導引之法，因此，廢除穀食而得體氣盛輕顏色鮮麗，其後又有稱為老君玄孫李譜文，授予《錄圖真經》六十卷和銷煉金丹雲英八石玉漿法，獻之於太武帝。於是，太武帝顯揚寇謙之的新法，宣布於天下，帝自身亦臨道壇受符籙。從此寇謙之的道，盛行於北魏，其後，循例每在帝即位時必授符籙。如上事實，乃根據《魏書·釋老志》及《隋書·經籍志》而述其要點的，惟他所說太上老君授予的《新科誡》二十卷和李譜文所給予的《錄圖真經》六十卷及銷煉金丹等之法，是未見於《抱朴子》所列舉的道書中之書類，其內容或許抄襲從前道書之點很多，顯然的已加以若干新修訂了。《魏書》又說，他受太上老君的《新科誡》之際，老君命他說：「汝宜宣吾新科，清整道教，除去三張之偽法、租米、錢稅及男女合氣之術。」又對於李譜文所授之書說：「綴以古文鳥跡篆隸雜體，義約辯婉而成章，大與世禮不相准。」綜合起來，便可想像到他改革三張之道，使之適合時世的事實。寇謙之歿後經二十三年的宋明帝太始七年（公元471年），陸修靜作道書目錄，其次在北齊天和四年（公元570年），又出現了稱為《玄都觀目錄》的道書目錄，根據此《玄都觀目錄》說，則當時道書數額上二千四十卷，故大概晉至北齊之間已增加了許多冊數的了。《玄都觀目錄》，把道書二千四十捲來分類，區分為三洞，所謂三洞，即是洞玄、洞真、洞神這三部。據玄嶷的《甄正論》說，洞玄是說理契真之書，洞真則詮注法體實相，洞神乃記載符禁齋醮之類。據北周道安的《二教論》，以《上清經》做洞玄部分之代表，以《靈寶經》做洞真部分之代表，以《三皇經》做洞神部分之代表。《上清經》乃托於葛玄，《三皇經》記載符禁齋醮，且述三張之道。就這一點來推測，則洞神部大體是承嗣三張之道教的，洞玄部大體是祖述葛玄之術，又洞玄部之中，亦包括著道家關係的諸子之書。故可想像到：洞玄、洞神這二部，既綜合了左慈、葛玄派與三張派，又加入了老子、莊子等諸子，即道家的哲學文獻。洞真部的著述，是比較新的文獻，似乎此中也溶化著佛教大乘經典，特別是抄襲了《法華》《維摩》等經典而編入。例如，洞真部《靈寶妙真經》之偈有雲，「假使聲聞眾，如稻麻、竹葦，編滿十方剎，盡思共度量，不能測道智」，這乃從《法華經·方便品》第二「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智……如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，皆咸共思量，不能知佛智。」換骨奪胎出來的。這不僅有文章之類似，其思想亦很溶化地混雜。從此，在道教之中，三張之符醮和左慈、葛玄之神仙養生術及老莊哲學結合著，同時，又不能不承認其把佛教思想及經典改變了形態而吸取的事實。因此，便可想像到道教取如何的徑路而發展成宗教的了，這裡我所得的結論：道教之發生，乃從最初的張陵至張魯的符咒祈禱之俗信，其次采入葛玄的神仙養生術，再次結合了魏晉之時風靡一世的老莊哲學，最後以佛教教理去修飾，便形成了宗教。其過程乃後漢末至六朝末約三百年間完成。 就道教發展之歷史來看，其所主張的是否和老子有關係，實在是疑問。然而，既完成之後的道教學者，自稱他們是祖述老子的。而為著老子姓李，唐室又是李姓，唐朝諸帝便以老子為祖先，而尊信道教了，太宗以老子位於釋氏之上，高宗尊老君，追號太上玄元皇帝，玄宗自著《老子》之注，刻立石碑於諸州的道觀。又在明胡元瑞的《筆叢》四十卷中說，引《宋三朝國史志》，在玄宗開元年間編纂《道藏目錄》，而賜名《三洞瓊綱》，大概這是指道藏編纂的事情。原來，《道藏》乃模仿佛教《大藏》而編纂的，其分為洞真、洞玄、洞神這三洞，乃模仿釋藏之區別經律論為三藏，又三洞各分為十二部，凡區分為三十六部，這亦是按照佛教十二部經而分。至唐朝遂這樣編纂道藏，乃表示道教地位已和儒、佛兩教抗爭而對立的事實。