中國哲學小史 · 第八章　論理學（44）的發達

我們在稷下的墨學者宋鈃、尹文的學說中，已經看到了論理研究的曙光。但是，這並不專於稷下的墨者，《莊子·天下》篇中說：「相里勤之弟子王侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂『別墨』，以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。」所以，可以知道，南方的墨者，也關心到這種問題的。這種辯論的代表者，當推惠施與公孫龍。 惠施，宋人，事梁惠王，惠王死後事襄王，為相九年，為張儀所逐，奔楚，由楚懷王送回到宋，後來似死於宋。詳細的經歷不明。大概是梁襄王時代（公元前318—前284年）的人吧。惠子是非常博學的人，其藏書充五車；好詭辯，《莊子·天下》篇中，載著其辯十條： 一、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 二、無厚不可積也，其大千里。 三、天與地卑，山與澤平。 四、日方中方睨，物方生方死。 五、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 六、南方無窮而有窮。 七、今日適越而昔來。 八、連環可解也。 九、我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 十、泛愛萬物，天地一體也。 上列十條中最後的一條，有「泛愛萬物」的話，這依據《韓非子·七術》篇中說的惠施說偃兵來看，可以知道，惠施也是一個墨者。又第四條，與田駢及莊周把古今死生看作齊等的思想相同，這是表示時間觀念無限地連續著，沒有今昔的區別。既然沒有今昔的區別，那麼，如第七條那樣，可以說「今日適越而昔來」。其次，第六條，是說空間觀念的無限時，因為把空間看作無限的，所以，如第九條那樣，可以說「我知天下之中央，燕之北，越之南是也」。既然時間是無限地連續，空間是無限地擴展的，那麼，天地間萬物，都是處於時間及空間的某一位置中的，不論在時間方面或者空間方面都是無限地連續的，所以，可以說天地萬物都是一體的。既然天地萬物都是一體的，所以，可以主張，平等地愛一切，即泛愛萬物。就是：惠施由於時空的無限，認為萬物是一體的，由此顯示了墨家兼愛說是協於理的教導。 當惠施表示上列那樣的「辯」的時候，當時的辯者桓團（韓檀）、公孫龍之徒，也以辯應之。所謂桓團，不知道是怎樣的人；公孫龍，趙人，似事平原君，常主張偃兵，從這一點上來看，他也定是一個墨者，恐怕是尹文之徒吧。《莊子·天下》篇中，載著他們的詭辯二十一條，《列子》的《仲尼》篇中載著公孫龍的詭辯七條。試摘錄數條於後： 一、卵有毛。 二、丁子有尾。 三、狗非犬。 四、孤犢未嘗有母。 五、有影不移。飛鳥之影，未嘗動也。 六、輪不碾地。 七、鏃失之疾，而有不行不止之時。 八、一尺之棰，日取其半，萬世不盡。 九、白馬非馬，堅石非石。 十、日不見。 十一、火不熱。 其中從第一條到第四條，對變化懷疑；第五條與第六條，懷疑運動；第七條與第八條，懷疑時間與空間；第九條，懷疑形名的關係；第十條與第十一條，懷疑人類的知識；都是懷疑地來看的，與這個相對，在《墨經》上，看到了想解決它的影子。 所謂《墨經》，是《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇；最後的兩篇，是其概論，在《大取》中說述墨家的宗旨，在《小取》中敘述辯論法。在《經上下》篇中，述說在名家之間成為問題的名辭的定義，《經說上下》是其說明。這六篇，是什麼時候寫成的，不明白；但因為其中處理到惠施與公孫龍議論過的問題，所以，怕是在他們之後集積的吧。 一看《經篇》的內容，其中除了關於政治道德的名辭下定義之外，也有關於數學、物理學似的定義，頗為駁雜；尤其是有著關於知識論的條目，最值得注意。 《經》 （一）知，材也。 （二）知，接也。 （三）智，明也。 《經說》 知材。知也者，所以 知也，而必知，若明。 知。知也者，以其知過物 而能視之，若見。 智，智也者，以其知論物 而其知之也著，若明。 上列的三種知中，第一種的知是認識能力，第二種的知，是知覺作用，第三種的智，是知覺作用與認識能力相結合而生的知覺表象。據《墨經》，人類的知識是具備了這三種要素而產生的，所以，如「目不見」這樣的事情，也的確可以如此思考的。我們的認識客觀，第一是知覺作用的活動；知覺作用的器官，是耳目口鼻體的五官，《墨經》把它叫作五路。我們的知覺，大抵是通過這五路而知覺到的；也有不通過五路的知覺，這是時間的知覺。 知而不以五路，說在。（《經下》） 智以目見，目以火見，而火不見，惟以五路智，不當以目見，若以火見火。（《經說下》） 「」字，《經上》中說：「，彌異時也。」《經說上》中說：「，古今旦暮。」把上述的話比較一下，「」是時間觀念的意思便很明白了；因此，可以知道，時間的知覺，被當作不通過五路的特別的知覺。又在《經》及《經說》中，與「」字相併，說明著「」字： 《經上》 久，彌異時也。 宇，彌異所也。 《經說上》 久，古今旦暮。 宇，東西南北。 這裡與「」字對用的「」字，是空間觀念的意思吧。在現存的《墨經》中，關於把久即時間觀念作為不由於五路的知覺，及宇即空間觀念，沒有說明的話，這恐怕是現存的《墨經》有脫佚的緣故；在原本中，定然說明過宇也是不由於五路的特別的知覺。於是《墨經》證明了時間與空間的觀念，即令不通過感覺器官，也能作為人類的知覺而存在的。 一切的經驗，離開了時空的觀念是不能成立的，兩種東西在同一的空間而異其時間被經驗了的時候，這叫作變化；如所謂「卵有毛」「狗非犬」，便是蔑視這變化的概念的詭辯。由當同一東西，由於異其時間而變換空間被經驗的時候，這叫作運動；如所謂「有影不移」「飛鳥之影，未嘗動也」，便是蔑視運動的概念的詭辯。在同一時間、同一空間被經驗的時候，便把它看作相同，因此，所謂「白馬非馬」「堅石非石」便是蔑視時間與空間的觀念的詭辯。因此，《墨經》中說： 不堅白，說在……無久與宇。（《經下》） 於石一也，堅白二也，而在石。（《經說下》） 《墨經》如此地整理公孫龍等的詭辯，所以，其成立，定在他們之後。因為墨家的末派，由於論辯的必要，漸漸地注意到名辭的考察，脫了線的是惠施、公孫龍的詭辯，這種詭辯，在《墨經》中已經大體地被整理過了；再後來，到了荀子的《正名》篇，最簡明地組織了論理學。