中國文學簡史 · 第五十二章明初的戲曲作家們
明初劇壇的特點——雜劇的鼎盛——皇家的劇曲——戲文的再度投入民間的暗隅——成化以後南戲的抬頭——明初的雜劇作家們：賈仲明、谷子敬、劉東生等——偉大作家朱有——他的作品——陳沂、王九思、康海等——明初的戲文：《荊》《劉》《拜》《殺》四大傳奇——丘的崛起——邵璨的《香囊記》——沈采與姚茂良、蘇復之、王濟、沈壽卿等——徐霖、崔時佩等——無名氏所作的諸戲文
一
所謂明初，總要包羅到崑腔未產生的弘、正以前的劇壇；即是包羅著明代的前半葉的劇壇。在這一百五十年的戲曲史里，有幾點是可以注意的。第一，雜劇已從民間而登上帝王的劇場。許多親王們都是愛好戲劇的。周憲王和寧獻王且自己獻身於作者之林。永樂帝在燕邸開府時，也招來著戲曲作家們，若賈仲明，湯舜民等而加以寵遇。相傳明初親王之藩，必以戲曲一千餘本賜之。這雖未必可靠，但那時的盛況，卻確是空前的。這可證明雜劇是並未隨了蒙古帝國的衰亡而衰亡的。但到了弘、正之際，雜劇的氣焰卻漸漸地低落了。作者漸見寥落，演唱者也漸漸的少了。特別在中國南部，南音的傳奇，幾攫去了雜劇的地盤的全部。這也是必然的盛衰之途徑：一天天和皇室接近，而成為他們的專用的樂部，自然便也一天天的和民間相遠，而失去其雄厚的根據地以至於消亡了。第二，葉子奇以為「其後元朝南戲盛行。及當亂，北院本特盛，南戲遂絕。」這話或有幾分可信。祝允明《猥談》謂：「數十年來南戲舊行，所為更是無端。」是南戲的盛行，在明代不過是景泰、成化以後事耳。但即在這時以前，南戲也並未真的「絕」跡；她不過是再度退守到民間的暗隅里去，不曾去和雜劇爭皇家樂隊的地位。永樂的大臣們編纂《永樂大典》時，也曾給南戲以和雜劇同等的地位，所收入戲文有三十三本之多。但在實際的皇家的劇場上，那時恐不會有南戲出現過的。她是那樣的富於地方性，確是不大適宜於攀登到北京的及其他中國北部的劇場上的。所以，她仍在南方潛伏的滋長著；恰好和這時雜劇的跳梁，成一個絕好的對照。但她的作家們，卻也並不落寞。徐渭《南詞敘錄》所載明代戲文，自李景雲的《崔鶯鶯西廂記》以下，凡有四十八本，大概都是這時代的產品。及丘濬、邵璨、徐霖、沈采諸人出，南戲更大行於世，漸取得雜劇的地位而代之。武宗（正德）大約便是很欣賞南戲的一人。第三，雜劇在這時代，早已有了很周密的韻書、曲譜。按譜填詞，規律至嚴；唱者也不容絲毫假借。但南戲則到這時為止，尚不曾有過什麼有規則的曲譜。方音俗唱，各地不同。故嘗被稱為亂彈。因此，在南戲的本身，其各地方的腔調，也常在彼此排擠，彼此競爭之中，不像雜劇之早已「定於一尊」。這恰像北部方言統一已久，而南方土白，至今猶各不相通。第四，這時代的劇場，據我推測，南北是很歧異的。南部的各地，有著不同的方音的唱詞。——也許大都市像金陵、杭州、松江還不免時時留戀著北劇的餘暉。在北方，則似仍是瀰漫著雜劇的勢力。
二
先講這時代的雜劇作家們。在賈仲明《續錄鬼簿》里，記載元末明初的作家不少。賈仲明的時代，恰好上接至正，下達永樂。他所記的至少有六十年史跡。賈仲明，山東人。善吟詠，尤精於樂章隱語。永樂為燕王時，他和湯舜民、楊景賢皆甚受寵遇。後徒居蘭陵。他自號雲水散人。所作雜劇凡十四種，今存者有：《荊楚臣重對玉梳記》《鐵拐李度金童玉女》《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》（均見《元曲選》）和《呂洞賓桃柳升仙夢》（見《古名家雜劇》，但未得讀）等四種。《蕭淑蘭》寫一位大膽的處女向她哥哥的友人調情的故事，其描狀是很活潑的。我們在雜劇里還不曾見到過像蕭淑蘭那樣大膽的女性。
同時有汪元亨、谷子敬、丁埜夫、朱經、金文質、湯舜民、李唐賓、陳伯將、劉東生諸人，皆寫作雜劇，唯存在者少。汪元亨，饒州人，元時為浙江省掾。後徙居常熟。所作雜劇三種，今存《劉晨阮肇桃源洞》一種。（《太和正音譜》作王子一，未知孰是）谷子敬，金陵人，樞密院史。他通醫，明《周易》。所作雜劇五種，今存《呂洞賓三度城南柳》一種。這劇並沒有好處，但流傳極盛，很可怪。丁夫，西域人，家於錢塘。朱經字仲宜，隴人，元末為浙江省考試官，因也僑居吳山之下。金文質，湖州人。湯舜民名咸，象山人，號菊莊，曾補本縣吏。後見知於永樂。陳伯將，無錫人，元進士，累官至中書參知政事。他們所作，今皆隻字不存。
李唐賓，廣陵人，號玉壺道人，官淮南省宣使。所作的雜劇，今存《李雲英風送梧桐葉》一種（《元曲選》作無名氏）。劉東生名兌，曾作《月下老定世間配耦》，賈仲明以為「極為駢麗，傳誦人口」。但今不存。今存的《嬌紅記》，凡二卷，卻是一部偉作。《嬌紅記》本於元清江宋梅洞所作之同名的小說。小說本是一篇名作，劇本則更宛回周折，把申生和嬌娘的戀愛的過程，寫得極為深切。和崔、張的愛戀，別有不同的氣氛。又有楊文奎，《太和正音譜》評其詞「如匡廬疊翠」，當亦為明初人。所作有《翠紅鄉兒女兩團圓》等四種（《翠紅鄉》有《元曲選》本）。
《太和正音譜》的編者朱權（寧獻王），為朱元璋第十六子。洪武間就封大甯，永樂時改封南昌。他自號腥仙、涵虛子、丹丘先生，所作雜劇凡十二種，惜今不存一種。
朱有燉（周憲王）為周定王長子。洪熙元年襲封，景泰三年死（1377—1452）。他所作雜劇，總名為《誠齋樂府》（《誠齋樂府》有原刊本，長洲吳氏藏二十二種，北京圖書館藏二十五種，有《奢摩他室曲叢》本，《曲叢》本僅重刊二十四種。有《雜劇十段錦》本，內八本為誠齋作）。《列朝詩集》謂誠齋所作，「音律諧美，流傳內府，至今中原弦索多用之。」李夢陽《汴中元宵》絕句曰：「中山孺子倚新妝，趙女燕姬總擅場。齊唱憲王新樂府，金梁橋外月如霜。」在朱氏諸王里，他誠是一位才華絕代的作家。他的雜劇，今存者凡三十一種，大約便是他所作的全數（《百川書志》著錄誠齋劇三十一本，其名目與今存者正同）。誠是古今作家所未有之好運。他著作的時代，據他自己作的各劇的序，（這些序，《奢摩他室曲叢》本十佚其九；北平圖書館藏本有之。）最早的一本為《張天師明斷辰勾月》，作於永樂二年。其後永樂四年作《甄月娥春風慶朔堂》，六年作《惠禪師三度小桃紅》及《神後山秋你得騶虞》，十四年作《關雲長義勇辭金》，二十年作《李妙清花里悟真如》。宣德四年作《群仙慶壽蟠桃會》，宣德五年作《洛陽風月牡丹仙》，宣德六年作《天香圃牡丹品》及《美姻緣風月桃源景》，七年作《瑤池會八仙慶壽》及《孟浩然踏雪尋梅》。宣德八年，所作最多，殆為他戲曲生涯的頂點：《紫陽仙三度常椿壽》《劉盼春守志香囊怨》《趙貞姬身後團圓夢》《黑旋風仗義疏財》及《豹子和尚自還俗》，這年所作凡五本。宣德九年作《清河縣繼母大賢》《東華仙三度十長生》及《十美人慶賞牡丹園》，十年作《呂洞賓花月神仙會》。正統四年則為其寫劇的最後的一年，所作有《河嵩神靈芝慶壽》及《南極星度脫海棠仙》。他的戲曲家的生活殆告終於這六十一歲的高齡的一年上吧？然這時離他的死亡尚有十四年；在最後的那十四年似乎是不會絕筆不寫的。尚有《李亞仙花酒麴江池》《宣平巷劉金兒復落倡》《蘭紅葉從良煙花夢》等七本，序上未署年月，也許其中會有幾本是晚年之作。無論如何，這位老壽的作家，其寫劇的年代至少是有四十年以上的。像他那樣作劇年代犁然可考的，在元、明戲曲文里殆也是唯一的特例。但他所作雖多，無聊的作品卻也不少。什麼《得騶虞》《蟠桃會》《八仙慶壽》《牡丹仙》《牡丹品》《牡丹園》《靈芝慶壽》《海棠仙》等等都是應景的，或頌揚的皇家適用之劇本。雖然寫得很工巧，布置得很有趣，卻是無靈魂的東西。其他仙佛劇，像《三度小桃紅》《三度常椿壽》《三度十長生》和《半夜朝元》等，左右也脫不了馬致遠、谷子敬等《三醉岳陽樓》《三度城南柳》的圈套。有燉的最好的劇本卻在彼而不在此。宣德八年所作的《香囊怨》《團圓夢》《仗義疏財》《豹子和尚》四劇，代表他兩方面的大成功：英雄劇的壯烈和戀愛劇的細膩。《關雲長義勇辭金》雖作於此時之前，卻堪和關漢卿的《單刀會》並美，能充分地表現出那位大英雄的忠勇的氣概。《仗義疏財》的描寫李逵也很出色當行。《豹子和尚》的重要，尤在其上。《豹子和尚》寫魯智深因過被宋江所責，憤而下山，再做和尚去。江思之，差了李山兒去勸他回寨。他不回去。又差他妻和子去勸他，他也不回。最後，著他母親去勸，也無用。還是叫兩個小嘍囉裝作客人，向他母親索債，打了她，智深大怒，才拋下了做和尚的面目，動手廝打。宋江恰遇到這，說道：「兄弟休打，破了齋素也。」智深只好還俗，再上梁山去。這劇寫智深處處脫離不了暴烈的本性，卻又處處想到了自己現在是和尚，不該那樣。他以宗教的信仰，盡力制止著人性的熱情。但終於罅漏百出，不得不脫下袈裟，回去做山大王。人性是那麼的頑強在作祟著！
[金蕉葉]（末唱）是誰將草戶柴門叩久？（末做開門科，唱）原來是稚子山妻問候。
（旦雲）你來了半年多了，你的孩兒也會走了。
（末唱）慚愧波孩兒會走。安樂麼慈親皓首？
（旦雲）你母親好，只是想你，如今老了。（末做哭科）
（旦雲）兀的你這賊孩子也每日想你。從你來了，我是個婦人家，無處尋飯吃。你這等狠心腸，去了我不顧妻子了！
（末抱徠兒，末唱）[小桃紅]把孩兒樓抱著淚凝眸，問別來拋閃的山妻瘦。（末用手摸兩摸頭了雲）我又忘計出家了也。婆婆，你靠後，休扯我。（末放下徠推與旦了。末唱）我已自世事塵緣盡參透。（末雲）問訊。（末唱）便合休。
（旦雲）你不回去，家裡少柴無米，房子又漏了，教我怎生過日子？
（末唱）不管你少柴無米房兒漏。（旦向前扯住。末唱）你休將咱領揪，莫牽咱衫袖，休想道勸的我肯回頭！
（旦雲）你不回去時，留下你這賊孩子。你教的他會做賊子，送還我，養活我。（旦推徠與末）（末雲）我不教他。你送與宋江哥哥教他去。
有燉的《香囊怨》和《團圓夢》都是寫當時的實事。《團圓夢》寫錢鎖兒和一女子名趙官保的，曾指腹為親。後來鎖兒家貧窮，趙家要悔親。官保執意不從，遂嫁了鎖兒。過了不久，鎖兒被官中喚去做軍，到口北操練。有舍的，看上了官保，要娶她去。她堅決地回絕了媒婆。後來，鎖兒在口北病死。官保聞耗，也自縊而亡。上帝以其貞義，賜號貞姬，在天上與夫團圓。《香囊怨》寫妓女劉盼春與周恭兩情相戀。恭父性嚴，他被拘管得緊。有一天，二人遇到了，恭給盼春一封信，一首小詞。她保藏於荷包香囊內。後來，她母親逼她另嫁一人。她不願意，自縊而死。火葬時，卻尋見她的香囊兒不曾燒化，囊內書詞依然存在。周恭大哭，贖了骨殖來葬了。這兩劇都寫得異常的纏綿悱惻。《李亞仙詩酒麴江池》一劇，也寫得很有聲色，和石君寶同名的一劇足稱「異曲同工」。但最好的要算《劉金兒復落娼》。這劇和一般戀愛劇的氣韻全然不同，寫的不是貞姬，不是烈女，也不是義妓，卻是一個愛奢華，喜風流的蕩婦。她是一個樂籍的婦女，卻背夫出逃。連嫁了好幾次，俱不得意。終於再作娼婦。和關漢卿的《救風塵》有些相類，且也同樣的寫得很深刻。
有墩的他劇，未必皆為第一流的名劇，但在戲曲史卻是那麼重要！有許多元、明之際的宮廷應用的劇本，都已泯滅無存，卻賴了有燉的諸劇，見到其若干面目。又在散文的對話上，這三十餘劇也是極可重視的。明人所刊元劇，對話大都偽作。有燉諸劇的對話才是明初的本色；她們是那麼的富於活潑生動的氣氛！和《元曲選》的說白一對讀，立刻便可見出臧氏的增訂的伎倆是那麼庸庸無奇。又，在有墩《喬斷鬼》劇里，有一段醫生的說白：
（淨做看脈科）小舍人，小舍人，你個父親害則個病，啞弗是傷寒，啞弗是傷熱，是一口氣呢，氣則個肚，肚痛放則個胖，日輕夜重呢。舍人放則個心。小人用一服藥，是木香流氣飲。吃了個藥，便好了呢。
（末雲）這個太醫是南人，到說的是。
這一段南方的方言，大約要算是現在所知道的見之於文籍上的最早的東西了。
嘉靖刊的《雜劇十段錦》（《雜劇十段錦》有武進董氏影印本），中有八劇是有所作。尚有《漢相如獻賦題橋》《善知識苦海回頭》二劇，從前頗疑也是他的著作。但近讀周暉的《金陵瑣事》（卷二）云：「陳魯南有《善知識苦海回頭記》行於世。」又松澤老泉《匯劇書目外集》記《四大史雜劇》目錄，亦云：
《善知識苦海回頭記》明陳石亭著
按陳魯南名沂，一字石亭，上元人，自號小坡。正德進士。官太僕寺卿。是《苦海回頭》劇之為他作無疑。《獻賦題橋》則未知所出。其作者當也是這時期內的人物。《苦海回頭》寫宋胡仲淵為丁謂所諧，貶竄雷州。過了一年，幸得招還。而他百念已灰，徑投黃龍禪師處出家，得成正果。最後一折多禪語，與前面之多憤慨語頗不稱。
和陳沂同時而作雜劇者，有王九思、康海、陳鐸等數人。陳鐸字大聲，別字秋碧，邳州人。以作散套有名。雜劇有《花月妓雙偷納錦郎》等二本，惜並不存。康海字德涵，號對山，武功人。弘治十五年狀元。授翰林院修撰。正德中，以與劉瑾交往，落職。他曾作《東郭先生誤救中山狼》（《東郭先生誤救中山狼》有《盛明雜劇》本）一劇，論者以他為有所指。李夢陽初為劉瑾所惡，系詔獄。出片紙求救於他。他乃往謁瑾。瑾以得交海為榮，遂因其言釋夢陽。及瑾敗，海乃坐此削職為民。夢陽於時卻不一援手。故相傳他作此劇乃以譏夢陽。觀劇末有：「俺只索含悲忍氣，從今後見機莫痴。呀，把這負心的中山狼做傍州例。」悻悻之意猶在。此說或不無幾分可靠。但中山狼的故事，實為世界民間傳說里流行最廣的負恩的禽獸系之一型。其故事的本身已是很可怡悅的；加之以海的慷慨激昂的辭語，此劇遂成為明代最有風趣的劇本之一。海罷官三十年，唯以制曲為事。歿後，遺囊蕭然，大小鼓卻有三百副。
王九思亦作《中山狼院本》（《中山狼院本》有（王渼陂全集》本）一種，卻只有一折。雜劇轉變之機，於此時已可窺見。九思與康海為好友，亦以交劉瑾失敗，作此或有同感。九思字敬夫，號美陂，鄂縣人。弘治丙辰進士。授檢討。以交瑾，得遽升高位。不久，瑾敗。降壽州同知，勒致仕。他和康海俱以作曲得盛名。嘗以厚費募國工，杜門學唱數年，盡其技乃出。其所作，評者以比關漢卿、馬致遠。他的雜劇，尚有《杜子美沽酒遊春》（《杜子美沽酒遊春》有《王美陂全集》本，有《盛明雜劇》本，《盛明》題作《曲江春》）一本，也充滿了憤激不平之氣：「三三兩兩廝搬弄，管什麼皂白青紅，把一個商伯夷，生狃做虞四凶。兀的不笑殺了懵懂，怒殺了天公！...自古道聰明的卻貧窮，昏子謎做三公...因此上..甘心兒不聽景陽鍾。」
從朱有燉到陳沂、王九思諸人，中間相隔凡六七十餘年，而作者寥寥如此，所作更寥寥如彼，雜劇的運命的沒落，誠足悲嘆。
三
明初的南戲名目，最可靠的記載為徐渭的《南詞敘錄》。渭所錄凡四十八本，但並非其全部。成化弘治以後，作者尤夥。渭所見似尚未及其半。今日珍籍漸次出現，論述本節，頗具有特殊的新鮮的趣味。
明初的四大傳奇為《荊釵記》《劉知遠》（《白兔記》）、《拜月亭》及《殺狗記》。但徐渭《南詞敘錄》則徐渭——從明萬曆刊本「徐文長逸稿」置《拜月亭》《劉知遠》及《殺狗勸夫》於《宋元舊篇》之中。關於《荊釵記》，則他在著錄李景雲所編的一本外，《宋元舊篇》里也並有《王十朋荊釵記》一本。是《荊》《劉》《拜》《殺》的來歷，絕非源自明初可知。唯明初人把這幾本著名的傳奇加以潤改，別成新本，則是很可能的。像徐時敏《五福記》自序說：「今歲改《孫郎埋犬傳》，筆研精良，因成此編。」（《曲海總目提要》引）而《劉知遠白免記》今亦有截然不同的二本。此可知明代改作傳奇者的夥多。今姑將這四种放在這裡講。
《荊釵記》（《荊釵記》有富春堂刊本；李卓吾《批評》本；《六十種曲》本；暖紅窗刊本），《曲品》作柯丹丘撰，《百川書志》無作者姓名，但王國維氏則以為寧獻王朱權作。權自號丹丘先生，故《曲品》遂誤作柯丹丘。《荊釵》寫王十朋、錢玉蓮事，「以真切之調，寫真切之情；情文相生，最不易及。」（《曲品》）十朋少年時，家貧好學，聘錢玉蓮時，乃以荊釵作為聘禮。後因赴考相別。奸人孫汝權謬傳十朋別娶，逼玉蓮改嫁給他。她不從，投江自殺，為錢安撫所救。同時十朋中了狀元後，也為万俟丞相所迫，欲妻以女。他也不從。乃調他為朝陽僉判。後更經若干波折，夫妻才重複團圓。其中寫男義，女節，殊感人。嘗觀演十朋見母一出，不覺淚下。他見母而不見妻，母又不忍對子說出他妻的自殺的消息。那場面是那麼樣的嚴肅悲痛！相傳，此傳奇系宋時史浩門客造作以誣十朋及孫汝權的，蓋用以報復汝權慫恿十朋彈劾史浩之舉者（見《矩齋雜記》及《甌江佚志》）。但這話似不甚可靠。汝權在劇中固為小人，十朋卻被寫得那麼孝義，豈像是侮蔑他的。
《拜月亭》[《拜月亭》（一作《幽閨記》）有文林閣刊本；李卓吾《批評》本；羅懋登《注釋》本；陳眉公《批評》本；凌氏朱墨刊本；《六十種曲》本；暖紅室刊本]，明人皆以為元施君美作。然《錄鬼簿》不曾說他曾作過南戲；《曲品》也說：「亦無的據。」但其為元人作，當無可疑。寫蔣世隆、王瑞蘭的離合悲歡事，頗富天然本色的意趣。何元朗絕口稱之，以為勝《琵琶》。但《拜月》佳處，似皆從關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》劇中出。我們將他們對讀，便可知。但其描寫卻也很宛曲動人，時有佳處。
《殺狗記》（《殺狗記》有《六十種曲》本；暖紅室刊本），朱彝尊以為徐作。字仲由，淳安人，洪武初，征秀才，至藩省辭歸。然徐時敏則嘗自言此劇為他所改作。明末馮夢龍也嘗有所筆潤。蓋改作此記者不止一人二人而已。然改者雖經數手，原作的渾樸鄙野的氣氛，卻未除盡。像：
[清歌兒]（旦）常言道，要知心事，但聽他口中言語。不知員外怒著誰？從頭至尾，說與奴家知會。
[桂枝香]（生）賢妻聽啟，孫榮無理！他要贖毒藥害我身軀，把我家私占取。險些兒中了，險些兒中了，牢籠巧計，院君，被我趕出門去。細思之，指望我遭毒手。我先將小計施。
這是從馮氏改本抄錄的，卻還是那樣的「明白如話」。蕭德祥的雜劇《殺狗勸夫》便不是這樣的村朴了
《白兔記》（《白兔記》有《六十種曲》本；富春堂刊本，此二本大不同；暖紅室刊本，此本系翻刻《六十種曲》本）未知作者。今有二本。《六十種曲》本較為村俗，當最近本來面目。富春堂刊本，則已富麗堂皇，近晚明的作風，惜僅題「豫人敬所謝天佑校」，不知改作者究為何人。《白兔記》故事，來歷甚古。金時已有《劉知遠諸宮調》，敘劉知遠贅於李家莊，不忿二舅的欺凌，出外從軍。終以戰功，官九州安撫使。他妻三娘，則在家受盡苦辛。她產下咬臍郎，托人送與知遠。她自己卻是挑水牽磨的受磨折。後十餘年，咬臍郎長大出獵。因逐白兔，方才見到他母親。因此全家團圓。《六十種曲》本的第一出：「[滿庭芳]五代殘唐，漢劉知遠生時紫霧紅光，李家莊上招贅做東床。二舅不容完聚，生巧計拆散鴛行。三娘受苦，產下咬臍郎。」富春堂本的開頭，卻是「[鴣天]桃花落盡鷓鴣啼，春到鄰家蝶未知。世事只如春夢查，幾人能到白頭時！歌《金縷》，碎玉卮，幕天席地是男兒。等閒好著看花眼，為聽新聲唱《竹枝》。」是那樣的全然不同的氣氛！
在實際上，明初的傳奇，殆皆為不知名者所作。丘濬（丘濬見《明史》卷一百八十一）崛起於景泰天順間，以當代的老師宿儒，創作傳奇數種，始開了後來的風氣。濬字仲深，瓊州人。景泰五年進士。官至大學士。諡文莊（1418—1495）。著《瓊台集》及《五倫全備忠孝記》《投筆記》《舉鼎記》（《五倫記》有世德堂刊本。《投筆記》有富春堂刊本；文林閣刊本；世德堂刊本；羅懋登《注釋》本；魏仲雪《批評》本。《舉鼎記》有傳抄本）、《羅囊記》傳奇四種。他的詩筆，笨重無倫。此數劇皆不能博得好評。《曲劇》列《投筆》及《五倫》於「曲品」之末，而指摘之道：「《投筆》，詞平常，音不葉，俱以事佳而傳耳。」又道：「《五倫》，大老巨筆，稍近腐。」王世貞也說：「《五倫全備》是文莊元老大儒之作，不免腐爛。」《五倫全備記》敘伍倫全、倫備兄弟一家忠孝節義事；其以「五倫全備」為名，顯然是暗指著「五倫」俱備於一家的意思，正是亡是公、烏有先生的一流。故事似也全出於偽托。伍母以己子抵罪，終得感動問官，無罪俱釋，蓋取於關漢卿的《蝴蝶夢》。倫全兄弟爭死於克汗之前一事，也大似元劇《趙禮讓肥》。克汗為他們兄弟所感動，乃入朝於中國。全、備遂因功皆晉爵為侯。《投筆記》寫班超投筆從戎，遠征西域，終得榮歸事。《舉鼎記》寫秦穆公欲並諸國，舉行斗寶會於臨潼關。賴伍子胥舉鼎，展雄助力，諸侯們始得脫歸事。此三種今皆有傳本。《投筆》寫班超，氣概凜凜，頗有生動之趣。《投筆空回》（第六出）、《夷邦酹月》（第十五出）等等，尤為慷慨激昂，讀之令人神往。固未可和《五倫全備》同以迂腐目之。《舉鼎》的故事，雖極荒誕，其流傳卻是很廣的。《列國志傳》幾以此為最活躍的故事中心。清所寫也還能傳達出幾分伍子胥的神勇來。《羅囊記》今不存，但在胡文煥《群音類選》里，尚存《相贈羅囊》《春遊錫山》《劉公賞菊》及《羅囊重會》的四出，還勉強可見出其全劇的一斑。敘的是以一個羅囊為姻緣的線串之戀愛劇。「總桃源錯認劉郎，豈桑林誤將妻戲。有緣千里能相會，古語總來非偽。」
但較丘濬更有影響於後來的劇壇者，卻為邵璨。璨字文明，宜興人（《曲品》則以他為常州人）。「常州邵給諫既屬青瑣名臣，乃習紅牙曲技。調防近俚，局忌入酸。選聲盡工，宜騷人之傾耳；采事尤正，亦嘉客所賞心。」（《曲品》）徐渭云：「《香囊》乃宜興老生員邵文明作。」是邵氏未嘗為「給諫」。自梁辰魚以下，到萬曆間沈、湯的出現為止，傳奇的作風，殆皆受邵氏的影響而不可自拔。《藝苑卮言》謂「《香囊》雅而不動人」。他的影響便在「雅」字。他的《香囊》之成為後來傳奇的楷式者，也便因其「雅」。
《琵琶記》已漸掃《殺狗》《白兔》的俚俗；但其真正的宣言去村野而就典雅者，卻是《香囊記》（《香囊記》有世德堂刊本；繼志齋刊本；李卓吾《批評》本；《六十種曲》本）開其端。《琵琶》盡多本色語，《香囊》才連說白也對仗工整起來。像「[排歌]放達劉伶，風流阮宣，休夸草聖張顛，知章騎馬似乘船，蘇晉長齋繡佛前。」（第八出）「也曾說長安發卦，也曾向成都賣卜。先生那數邵雍，同輩盡欺郭璞。只憑四象三爻，便說休囚禍福..舌能翻高就低，語皆駢四儷六。」（第二十三出）徐渭謂：邵文明「習《詩經》，專學杜詩，遂以二書語句，勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事，作對子，最為害事。」正切中其病。璨此記自言：「續取《五倫》新傳，標記《紫香囊》。」在談忠說孝一方面，確受了不少《五倫全備記》的指示。《香囊》敘宋時張九成以忤權奸，被遠謫域外。身陷胡庭十年，不失臣節。後得王侍御捨生救友，方得脫離虎窟，華錦榮歸。劇中波濤起伏，結構甚佳。善於利用淨、丑各角，多雜滑稽的串插，雖嫌不大嚴肅，卻增加了不少生趣。
沈練川和姚靜山，《曲品》並列其所作於能品。練川名采，吳縣人，靜山名茂良，武康人。生平並不詳。練川所作有《千金記》《還帶記》（《千金記》有富春堂刊本；世德堂刊本；《六十種曲》本。《還帶記》有富春堂刊本；世德堂刊本）及《四節記》三種。《曲品》云：「沈練川名重五陵，才傾萬斛；紀游適則逸趣寄于山水，表勛猷則熱心暢於干戈。元老解頤而進卮，詞豪指而擱筆。」今存《千金記》及《還帶記》。《四節記》惜不存。《曲品》云：「一記分四截，是此始。」蓋以後葉憲祖的《四艷》，車任遠的《四夢》，顧大典的《風教編》等等，皆是規仿《四節》的。《千金記》寫韓信事，當即《南詞敘錄》所著錄的《韓信築壇拜將》。錢道王注《南詞敘錄》此本上云：「《追賢》一出乃元曲。」正和《曲品》的「韓信事佳，寫得豪暢。內插用北劇」的話相合。此劇演作極盛，蓋以其排場異常熱鬧。寫項羽故事的《楚歌》《別姬》數出，傳唱者尤多。其淒涼悲壯處固不僅此。其上卷寫韓信未達時的困厄重重，所如不合的情緒，也很動人。《還帶記》敘裴度未遇時，窮苦不堪。卜者視其相當餓死。一日在香山一寺中，拾得玉帶數條，即以還給原主。以此陰德，反得富貴榮華。後中進士，做宰相，平淮西，皆有賴於還帶的一件事。未免過於重視因果報應之說。
姚靜山所作，《曲錄》著錄的有《雙忠記》《金丸記》及《精忠記》三本。但這個記載實不可靠。《曲品》云：「武康姚靜山僅存一帙，唯觀《雙忠》。筆能寫義烈之剛腸，詞亦達事態之悲憤。求人於古，足重於今。」靜山所作蓋只有《雙忠》一帙。《金丸》《精忠》都非他的作品。《曲錄》蓋誤將《曲品》所著錄的《金丸》《精忠》等二劇，並《雙忠》而連讀了。《雙忠記》（《雙忠記》有富春堂刊本）極激昂慷慨之致，一洗戲文的靡弱。寫張巡、許遠困守孤城，城破，罵賊以死。死後身為厲鬼，興陰兵，助殺元兇。亂平，二人廟食千古。最後的張、許為厲鬼殺賊事，如果不增入，似乎氣氛更可崇高些。中間，像第十三折寫召募勇士事：「[四邊靜]逆胡狂猰殊猖獗，生民困顛越。募士遠行師，終將破虜穴。裹創飲血臥霜月。一劍靖邊塵，歸來朝金闕！」其雄概不似岳飛的詠唱《滿江紅》嗎？《精忠記》（《精忠記》有《六十種曲》本，又富春堂刊本《岳飛破虜東窗記》也即此書，唯略有異同）寫岳飛破虜救國，而為秦檜所不容，卒定計於東窗之下，用「莫須有」三字殺了飛。飛死後成神，而檜和妻王氏不久亦死，卻被打入地獄受無涯之罪。此記無作者姓名，而來歷卻極古。南宋的說話人，已有以敷衍《中興名將傳》為專業的。宋、元戲文中，有《秦檜東窗事犯》一本，元雜劇亦有《秦太師東窗事犯》一本。《南詞敘錄》於著錄那本宋、元戲文以外，於「本朝」之下，又有《岳飛東窗事犯》一本，下注「用禮重編」。此《精忠記》也許便是用禮重編的一本。（富春堂刊本的《岳飛破虜東窗記》與《六十種曲》本的《精忠記》大部相同，當即系一書。《六十種曲》本似經改編。）《金丸記》（《金丸記》有清內府抄本，傳抄本）作者也無姓名。《曲品》云：「元有《抱妝盒》劇。此詞出在成化年。曾感動官闈。內有佳處可觀。」近來流行的《狸貓換太子》時劇，即起源於此。宋帝無嗣，李宸妃有孕生子，乃為劉妃所抵換。後太子即位，事大白，乃迎母歸宮。其中《盒隱潛龍》《拷問前情》等出，文辭雖有竊元劇處，情節卻很曲折可觀。（用禮疑即周禮，即周靜軒。）
蘇復之的《金印記》和王濟的《連環記》，同被《曲品》列於「妙品」中，至今尚演唱不衰。蘇復之的生平里居俱未知。《玉夏齋傳奇十種》本，題作《金印合縱記》（《金印記》有李卓吾《批評》本；《玉夏齋傳奇十種》本；暖紅室刊本），一名《黑貂裘》，下寫「西湖高一葦訂正」。此高氏訂正本究竟與原本的面目相差得多少，惜未得他本一細校，無從知道。蘇秦刺股事，本能感動一般失意的人。故《曲品》云：「寫世態炎涼曲盡。真足令人感喟發憤。近俚處具見古態。」
王濟字雨舟，浙江烏鎮人，官橫州通判。所作《連環記》 （《連環記》有傳抄本） ，散出常見於劇場，原本近始被發現（惜仍缺佚一部分）.《曲品》云：「詞多佳句，事亦可喜。」呂布、貂蟬事，元劇有《連環計》。雨舟此作更以細針密縫的功夫，曲曲傳達出這三國故事中最錯綜動人的一則，其流行遂遠在《古城記》等其他三國傳奇之上。
沈壽卿名受先，里居未詳。 《曲錄》著錄其所作四本： 《銀瓶記》 《三元記》 《龍泉記》及《嬌紅記》. 《曲品》僅以後三本為受先作， 《銀瓶記》則未著作者姓氏。今存《三元記》 （《馮京三元記》有《六十種曲》本）一本，按《南詞敘錄》載《商輅三元記》及《馮京三元記》，皆明初人作。《曲品》云： 「馮商還妾一事盡有致。」則受先所作乃《馮京三元記》。徐渭評此記多市井語。《曲品》也說： "沈壽卿蔚以名流，雄乎老學。語或嫌於湊插，事每近於迂拘。然吳優多肯演行，吾輩亦不厭弄。"記寫賈人馮商，四十無子，妻勸納妾。他買得一妾，其父張公，蓋以析運償官而貨女者。商慨然以女還之，不取原聘。以此，天賜佳兒，少年時高捷三元。 "[桂枝香]聽他哀情悽慘，使我勃然色變。你雙親衰老無兒，何忍把你天倫離間，小娘子不須淚漣，不須淚漣，把你送歸庭院。」 「[唐多令]一見好心驚，還疑夢裡形。」所謂「市井語」，或即指這些。
當正德的時候，為南京曲壇的祭酒者有陳鐸和徐霖。鐸有大名，霖則今人罕知之。周暉《金陵瑣事》云：「徐霖少年數游狹斜。所填南北詞，大有才情，語語入律。娼家皆崇奉之。吳中文徵明題畫寄徐，有句云：樂府新傳桃葉渡，彩毫遍寫薛濤箋，乃實錄也。武宗南狩時，伶人臧賢薦之於上，令填新曲，武宗極喜之。余所見戲文《繡襦》《三元》《梅花》《留鞋》《枕中》《種瓜》《兩團圓》數種行於世。」又云：「武宗屢命以官，辭而不拜。中更事變，拂衣遂初。既歸而名益震，詞翰益奇。又幾二十年竟以隱終。」霖字髯仙，應天人。今所傳《繡襦記》, 《曲品》歸於「作者姓名有無可考」者之列。朱彝尊《靜志居詩話》則以為薛近兗作，不知何所據。因《曲品》有「嘗聞《玉玦》出而曲中無宿客，及此記出而客復來」語，更造作妓女們共饋金求近兗作此記以雪其事的一個故事。像那麼偉大的一部名著《繡襦記》，當不會有第二部的。髯仙以作曲名，我們似宜相信周暉的記載把此劇歸還給他。《繡襦》（《繡襦記》有李卓吾《批評》本；陳眉公《批評》本；凌氏朱墨刊本；《六十種曲》本；暖紅室刊本）實為罕見的巨作，艷而不流於膩，質而不入於野，正是恰到濃淡深淺的好處。這裡並沒有刀兵逃亡之事，只是反反覆覆地寫痴兒少女的眷戀與遭遇，卻是那樣的動人。觸手有若天鵝絨的溫軟，入目有若蜀錦的斑斕炫人。像《鬻賣來興》 《慈母感念》 《襦護郎寒》 《剔目勸學》等出，皆為絕妙好辭，固不僅《蓮花落》一歌，被評者嘆為絕作。他的《三元記》，今未見.《商輅三元記》有幾齣見於《摘錦奇音》 《玉谷調簧》諸書。但像"會同張三李四，去送商家小兒" （《雪梅弔孝》）云云，那樣俚俗之語，卻決不會出之於《繡襦記》作者的筆下的。故那部《三元記》恐怕不會是他做的。
陳羆齋，未知里居，作《躍鯉記》（《躍鯉記》有富春堂刊本）.《南詞敘錄》載《姜詩得鯉》一本，當即此劇。姜詩孝母事，不過一般的「行孝」故事的老套，但其妻的被出而戀戀不合，卻寫得極好。《蘆林相會》敘那位棄婦之如何懇摯的陳情於故夫之前，任何人讀了，都要為之感動泣下的。
《南詞敘錄·宋、元舊篇》中有《鶯鶯西廂記》一本， 「本朝」下，又著錄李景雲編的《崔鶯鶯西廂記》一本。未知此李景雲是否即「斗膽翻詞」的李日華？（景雲又編《王十朋荊釵記》）日華的《西廂記》 （《南西廂記》有《西廂六幻》本；《六十種曲》本；暖紅室刊本） 有「嘉靖萬年春」語，似作於嘉靖間。但《百川書志》卻記錄著：「海鹽崔時佩編集，吳門李日華新增。凡三十八折。」此崔時佩的生存時代自當在嘉靖以前。（曾有人誤以此李日華為萬曆時的李君實。君實嘗自辯之。而陸採在他所作的《南西廂記》，也恣意地攻擊著《李西廂》。故此李日華當然決不會即是萬曆時的李日華的.）
徐時敏（《曲錄》作時勉，誤）作《五福記》（《五福記》有傳抄本），今存。敘徐勉之救溺還金，拒色行義諸事，終獲厚報於天君，享種種福。他又嘗改《孫郎埋犬傳》。
無名氏所作傳奇，在明初是很多的。徐渭所載「本朝」戲文，十之七八無作者姓氏。此種傳奇，散佚最易，而倖存於今者也還不少。《南詞敘錄》所著錄者，如《玉簫兩世姻緣》 《張良圯橋進履》及《高文舉》等皆有全本存在。《玉簫兩世姻緣》當即為《唐韋皋玉環記》 （《玉環記》有富春堂刊本；慎余堂刊本； 《六十種曲》本），寫韋皋及妓女玉策的再世姻緣。其中所敘韋皋為張延賞婿，不為所重，又迫女改嫁等事，大似《劉知遠白兔記》。而玉簫的病思及寫真，似曾給《牡丹亭》和《燕子箋》的作者們以一個重要的暗示。此記排場緊張，文辭也極為本色，是這時代的第一流的作品。惜作者已無可考了。《張良圯橋進屐》當即為《張子房赤松記》 （《赤松記》有金陵唐氏刊本）。張良事，宋、元話本里有《張子房慕道記》（見《清平山堂話本》）。《赤松記》後半或即本於彼。唯前半寫子房散干金，求勇士，椎擊始皇於博浪，因進履於圯橋，得黃石公書，遂成誅秦滅楚興漢之功等事，氣勢殊為壯闊，恰和最後之功成身退，悠然逝去，成一黑白極分明的對照。其中插入子房妻妾事，似是狃於傳奇中不得不有女性的習慣。《高文舉》當即《高文舉珍珠記》（《高文舉珍珠記》有文林閣刊本），寫高文舉因欠官銀，求救助於王百萬：百萬以女金真妻之。後文舉入京，一舉狀元及第。被丞相溫閣所迫，不得已又娶其女金定。中因老蒼頭的挑撥，在王金真尋夫入京時，金定乃加以很酷刻的待遇。最後，文舉、金真夫婦重得相會，溫閣也罷官。劇情大似《琵琶記》，唯後半不同。溫女遠不若牛女之賢，故遂更生出許多驚波駭浪出來，增益全劇的緊張的氣氛不少。又有《八不知犀合記》，今有《陳檟調奸》《夜宴失兒》二出，見於《群音類選》卷二十一，寫的是唐伯亨因禍得福事，蓋本之於元代戲文的《唐伯亨八不知音》。
其他無名氏傳奇，或改訂前代戲文，或出自杜撰，或規模古劇的情節而加以變化，或為教坊所編，或為無名文士們的手筆，在這時代出現得不少。他們卻又成為後來戲劇家們所寫的諸傳奇的張本。蓋此時代在實際上乃為一個承前啟後的一個時期。有許多見存的富春堂、文林閣、世德堂、繼志齋以及閩南書肆的所刊的無名氏傳奇，又見選於萬曆間諸戲曲選本的許多傳奇，也都可疑為這個時代的產物。唯以其無甚確據，姑都留在下文再講。
參考書目
一、《續錄鬼簿》 明賈仲明編，有天一閣舊抄本，傳抄本。
二、《南詞敘錄》明徐渭著，有《讀曲叢刊》本，有《曲苑》本。
三、《曲品》明呂天成著，有暖紅室刊本，有《重訂曲苑》本。
四、《曲錄》王國維編，有《晨風閣叢書》本，《重訂曲苑》本，《王忠愨公遺書》本。
五、《曲海總目提要》無名氏編（傳為黃文暘編，但不可靠），有上海大東書局鉛印本。又抄本提要未被大東本收入者尚有不少。
六、《元曲選》明臧晉叔編，有原刊本，有石印本。
七、富春堂所刊傳奇 明萬曆間金陵唐對溪刊。相傳，其所刊傳奇有十集一百種之多。但未知十集是否已完全刊畢，今所見者已有五十種左右。
八、文林閣所刊傳奇明萬曆間金陵唐氏刊，所刊今知者有十種。
九、世德堂所刊傳奇明萬曆間金陵唐氏刊。此三唐氏似為一家；時代當以富春堂為最早，而世德堂為最後。世德堂或已入天啟時代。
十、繼志齋所刊傳奇 明金陵陳氏刊。
十一、傳為李卓吾、陳眉公、玉茗堂諸家批評的傳奇，在萬曆間刊布得不少，刊行的地域以蘇、杭、閩南為主。又有魏仲雪批評傳奇數種，刊於閩南。
十二、《群音類選》明胡文煥編，此書極罕見，原書凡二十六卷，見存十六卷，珍籍遺文，往往賴是而見。
十三、明刊戲曲選本極多，刊行的地方，似以閩南為最重要，若《玉谷調簧》 《摘錦奇音》 《時調青昆）等，皆為很重要的資料。
十四、《六十種曲》閱世道人編，汲古閣刊本；道光翻刻本。
十五、暖紅室所刊傳奇 清劉世珩編，校刻不精。
十六、沈璟的《南九宮譜》，徐子室、鈕少雅的《九宮正始》，呂士雄的《南呂定律》，莊親王的《南北九宮大成譜》里，也有很多可資參閱的東西。
十七、《盛明雜劇》初、二集 明沈泰編，有原刊本，有武進董氏刊本。
十八、《奢摩他室曲叢》 吳梅編，商務印書館出版，僅出二集而中止。