中國文學簡史 · 第四十四章南宋散文與語錄
古文家的天下——道學派與功利派——陳亮、陳傅良、葉適——朱熹、呂祖謙、真德秀等——王十朋、周必大等——陸游與鄭樵——所謂「語錄」——宋儒的語錄——程頤、朱熹等的語錄——語錄中所見的宋代白話文學
一
南宋的散文壇，殆為古文家們所獨占。古文運動到了這個時候已是大功告成，穩坐江山的了。凡非正統派則概以「野狐禪」斥之。這時，古文選集的刊行，盛極一時；種種皆為士子學習的讀本。最著名者，像呂祖謙的《古文關鍵》，真德秀的《文章正宗》，最後，尚有謝枋得的《文章規範》，皆傳誦到千百年而未衰。
南宋上半葉的散文作家，最重要的可分為二派，一是功利派，一是道學派。道學派以朱熹、呂祖謙為代表。功利派則以陳亮、陳傅良、葉適為代表。功利派的作家們，為文務求適合世用，才氣也奔放雄贍，不屑於句斟字酌。他們可以說是，政治家的文人。恰好在南宋的初期，喘息已定，議論蜂起。有志從政的志士們，競言恢復，言世務，言經濟。陳亮的文章，可以代表了這一班志士們。
亮（陳亮見《宋史》卷四百三十六）字同父，永康人。才雄氣壯，有志功名。其文才辯縱橫，不可控勒，有「開拓萬古之心胸，推倒一時之傑豪」的雄姿。亮與朱熹相友善，然議論則相左。有《龍川文集》三十卷。他嘗上書孝宗道：「今世之儒士，自謂得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安於君父之大讎，而方且揚眉拱手，以談性命。不知何者謂之性命乎？」這一席話正足以表現出功利派的作家們和道學家們的分野來。
陳傅良（陳傅良見《宋史》卷四百三十四）字君舉，瑞安人，也喜談經世之學。有《止齋文集》。他的文章頗切實合世用，而漸少像陳亮似的發揚踔厲的光彩。
葉適字正則，永嘉人，有《水心集》。他的文章，頗富於才情，尤長於考證與研究。他的《學習記言》乃是一部學術上的偉作。他嘗自言，為文之道，譬如人家觴客，雖或金銀器照座，然不免出於假借。唯自家羅列者，即僅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。蓋他是不喜傍入門戶的一人。
二
朱嘉的散文，功力深到，理致周密，不矜才使氣，而言無餘蘊，物無遁形。在許多道學家的文章里，他的所作是最可稱為無疵的。他的論學的書札，整理古籍的序文，尤其是精心經意之作，看來似是平淡無奇，卻是很雅厚簡當，語語動人的。有《朱子大全集》。他嘗說道：「古人文章大率只是平說而意自長。後人文章務意多而酸澀。如《離騷》，初無奇字，只是恁說將去，自是好。後來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。」（《朱子語類》）這足以見他為文的主張來。
道學家們大概都是作古文的，於朱熹外，最重要者，前期有呂祖謙，後期有真德秀、魏了翁。呂祖謙（呂祖謙見《宋史》卷四百三十四）字伯恭，隆興元年進士。累除直秘閣著作郎，國史院編修。他和朱熹是好友，唯他頗有些辯士之風，不盡同諸道學家之醇雅。真德秀（真德秀見《宋史》卷四百三十七）字景希，慶元五年進士。嘉定中拜參知政事，進資政殿學士。學者稱西山先生。了翁（魏了翁見《宋史》卷四百三十七）字華父，號鶴山，與德秀同年進士。理宗朝累官資政殿學士。他們的文章皆條鬯雅正，有類朱熹諸人之作（真、魏二家文集，有《四部叢刊》本）。
三
道學派和功利派的作家們，皆不甚著意於文章，他們並不自視為古文家而止。他們有比文章更重要的事業在著.功利派以政治上的活動為目的，而道學家們則以道說理為根本。朱熹道：「道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發之於文皆道也。」（《朱子語類》）這便是道學家的文學主張。
其不以功名或「性命」之道相標榜者，尚有王十朋、周必大、洪邁、樓鑰諸人，皆為重要的散文作家。王十朋（王十朋見《宋史》卷三百八十七）字龜齡，永嘉人。紹興中，中進士第一。孝宗時為吏部侍郎。有《梅溪集》（《梅溪集》有清刊本，《四部叢刊》本）。明人傳奇《荊釵記》，嘗以他為中心人物。洪邁與兄適、遵井稱三洪，皆仕於孝宗朝。邁字景廬，諡文敏。文名尤盛。有《容齋五筆》。雖是瑣碎的隨筆，篇幅卻是很浩瀚的，其中很有些重要的材料。周必大字子元，號平園叟，紹興中進士。孝宗朝歷右丞相，拜少保。有《周益公大全集》。樓鑰字大防，號攻愧。隆興初進士，累宮中書舍人，寧宗朝參知政事。洪邁、樓鑰、周必大等又工於四六。南宋初的汪藻、孫覿尤專工此體。
陸游以名。鄭憔以所作的偉大的《通史》《通志》著。皆不甚有文名。然游的古文和他的請一樣，極見才情。樵（鄭樵見《宋史》卷四百三十六）的所作，則浩浩莽莽，雄辯無垠，深入顯出，舒捲如意。我們觀其《詩辨妄》以及《通志》中二十略的文章，幾無不要為其滔滔的辯難所折服，為其雄健的議論所沉醉。南宋重要的散文家，恐怕倒要首先屈指數到他呢！
四
道學家們的古文，並不怎樣重要，而他們自己也並不以此為重。道學家們在宋代散文壇上所建立的殊勛，卻不在此而在彼。道學家們為了談道說理的方便計，嘗以淺近平易的口語，來抒陳他們的意見。這些意見往往為門人弟子所記下，且都是保存了原來的問答語的。這種口語的答問體的記載，即所謂「語錄」者是。
「語錄」的來源很古。《論語》《孟子》都是這一類的著作。為了宣揚佛教計，和尚們也很早的便有了語錄（唐時《神會和尚語錄》，今有亞東圖書館新印本）。宋儒復活了「語錄」的這個體裁，大約多少總受有些和尚們的影響。
宋儒的語錄，據《宋史·藝文志》所載者，有《程頤語錄》二卷，《劉安世語錄》二卷，《謝良佐語錄》一卷，《張九成語錄》十四卷，《尹驚語錄》四卷，《朱熹語錄》四十三卷。但實際上並不止這幾種。周敦頤的《通書》，張橫渠的《經學理窟》，雖非問答的記錄，也甚近語錄之作。
語錄大都談性命的大道理，論主敬或修養的功夫，頗為無聊。但也有論學論文之語，寫得很不壞的。姑引數例：
學者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此。
與學者語，正如扶醉人，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊；終不能得他卓立中途。
問人之學有覺其難而有退志，則如之何？曰：有兩般。有思慮苦而志氣倦怠者，有憚其難而止者。向嘗為之說。今人之學如登山麓，方其易處，莫不闊步，及到難處便止，人情是如此。山高難登，是有定形，實難登也。聖人之道，不可形，非實難為也；人弗為耳。顏子言：仰之彌高，鑽之彌堅。此非是言聖人高遠實不可及，堅固實不可入也。此只是譬喻卻無事，大意卻是在瞻之在前，忽焉在後上。又門人少有得而遂安者，如何？曰：此實無所得也。譬如以管窺天，乍見星斗燦爛，便謂有所見，喜不自勝。此終無所得。若有大志者，不以管見為得也。
——以上《二程語錄》
大凡人讀書，且當虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是，今來學者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，只說得自家底，終不濟事。久之，又曰：須是將本文熟讀，字字咀嚼，教有味。若有理會不得處，深思之。又不得，然後卻將註解看，方有意味。如人飢而後食，渴而後飲，方有味。不飢不渴而強飲食之，終無益也。又曰：某所集注《論語》，至於訓注，皆子細者，蓋要人字字與某著意看，字字思索到，莫要只作等閒看過了.
因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮。曰：他卻是心有用處。今士人雖有好底，不肯為非，亦是他資質偶然如此。要之其心實無所用。每日閒慢時多，如欲理會道理，理會不得，便掉過三五日，半月日，不當事。鑽不透，便休了。既是來這一門，鑽不透，又須別尋一門，不從大處入，須從小處入，不從東邊入，便從西邊入。及其入得，卻只是一般。今頭頭處處鑽不透，便休了。如此，則無說矣。有理會不得處，須是皇皇汲汲然，無有理會不得者。譬如人有大寶珠，失了，不著緊尋。如何會得！
——以上《朱子語類》
從這些語錄里，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和「詞話」的漂亮的文章相比，在使用口語文於說理文一方面，卻是有相當的成就的。
參考書目
一、《南宋文錄》有蘇州局刊本。
二、《南宋文范》清莊仲方編，有清道光間活字本，有蘇州局刊本。
三、《二程語錄》有《正誼堂叢書》本。
四、《朱子語類》有《正誼堂叢書》本。
五、《近思錄》有《正誼堂叢書》本。
六、《近思續錄》有《正誼堂叢書》本。