中國文學簡史 · 第三章 最古的記載

最古的文書可靠者少——甲骨與鐘鼎刻辭的重要——甲骨文字是否全為卜辭的問題——鐘鼎刻辭的簡短——毛公鼎——石鼓文——詛楚文——最古的誓誥的總集：​《尚書》——今文與古文之爭——最古文書的三類：誓辭，文誥書札與記事的斷片——《尚書》的時代——《山海經》​：古代神話與傳說的淵藪 一 殷墟文字，殷墟所發現的獸骨及龜板上的刻辭，已成為研究中國古代文化最重要的資料。——從「殷墟書契菁華」最古的記載，可靠者很少。所謂邃古的書：​「三墳、五典、八索、九邱」之類，當然是「虛無縹緲」的東西；即《尚書》里的文章，像《堯典》​《禹貢》之類，也不會是堯、禹時代的真實的著作。又像《甘誓》之類，就其性質及文體上說來，比較的有成為最早的記載的可能性，唯也頗為後人所懷疑；至少是曾經過後人的若干次的改寫與潤飾的。今日所能承認為中國文學史的邃古的一章的開始的「文書」​，恐怕最可靠的，只有被發掘出的埋藏在地下甲骨刻辭和鐘鼎彝器的記載了。有刻辭的甲與骨，最早的發現在光緒二十六年。福山王懿榮首先得到。丹徒劉鶚又從王氏購得之；這使他異常的注意，更繼續地去收集，共得到五千餘片，選千片付諸石印，名曰《鐵雲藏龜》​（公元1903年出版）​。立刻引起了學術界的大騷動。有斥之為偽者，但也有知道其真價的。上虞羅振玉於宣統間繼劉氏之業，所獲益多。​「民國」十七年，上級派人到殷墟進行正式發掘的工作，所得重要的東西不少。商代的文化，自此為我們所知。但這些甲骨刻辭記載的是什麼呢？為什麼會在同一個地點發現了那麼許多的甲骨刻辭呢？其消息和拉耶（Layard）在尼尼微古城發現了整個楔形泥板書的圖書館是可列在同類的吧。龜板都是兩面磨斫得很平正的，獸骨也都很整齊。所刻文字，有首尾完全者，但都很簡短。究竟一片龜板或一塊骨上刻了多少字，是很不規則的。長篇的記載，是否不止以一二片的龜板（或一二塊骨）了之，也是很有注意的價值的。《安陽發掘報告》第一期董作賓的《新獲卜辭寫本後記》里，曾說起發現刻有「冊六」二字的龜板，且有穿孔。是則把許多龜板穿串為冊子，是很有可能的。羅振玉《殷墟書契菁華》里所載的骨上刻辭有長到百字左右的，且還是殘文。這可見殷商文辭不僅僅是簡短若《竹書紀年》《春秋》般的。從羅振玉諸人以來，皆以甲骨刻文為卜辭。羅氏分此種卜辭為九類：卜祭、卜告、卜、卜出入、卜田獵、卜征伐、卜年、卜風雨及雜卜（《殷墟書契考釋》）。董作賓氏則更加上了卜霽、卜瘳、卜旬的三類（《商代龜卜的推測》）。但這些甲骨刻辭是否僅為占卜的記載呢？這是很可注意的。那些磨製得很光滑的龜板獸骨，是否僅為占卜及記載卜辭之用呢？最近發現的兩個獸頭上的刻辭，都記載著某月王田於某地，其中之一，且是記載著獲得某物的。這當然不會是卜辭。在龜甲刻辭上，有「獲五鹿」「由於陟，往（缺）獲罘一」「畢絲御獲罘一鹿七」等等，又多有帝王大臣之名，及地名等等，似不是單純的卜辭。或當是殷商的文庫罷，故會有那麼多的零片發現。為了殷人好卜，所以卜而後行的事特別多，或便利用了占卜用過的甲骨以記載一切。這似都需要更仔細的討論，這裡且不提。 鐘鼎彝器的發現，為時較早；宋代的記載古器物刻辭的書里已有不少三代古器存在著。唯最古者仍當推屬於殷商時代之物。周代的東西也不少。鐘鼎彝器的刻辭，往往只是記載著某人作此，或子孫永寶用之的一類的銘辭。但也有很長篇的文辭，其典雅古奧的程度是不下於《尚書》中的誓誥的，像毛公鼎上的刻文便是一個好例。毛公鼎的刻辭有四百四十九字之多，當是今見的古代器物上刻辭的最長的一篇。又有石鼓文的，系刻於十個石鼓之上，記載一件田獵之事的；以「?車既工，?馬既同；?車既?，?馬既【馬岳】」寫起，接著寫射鹿，獲魚，得雉，以至於獵歸。雖然殘缺不少，但還可以見到其宏偉的體制來。這篇文字的時代，論者不一；或以為是周宣王時代的東西。但今日已證實其為秦代之物。又有詛楚文三篇，也是那個時代的秦國的文章。無論如何，把他們歸到《尚書》時代的文籍里，當是不會很錯的。 二 但甲骨、鐘鼎刻辭等，以不成篇章者為最多。其較為完美的文籍的最古的記載，幾全在《尚書》里。編集《尚書》者相傳為孔子。據說全書原有一百篇，今存五十八篇。然此五十八篇卻非原本，其中多有偽作。可信為原作者僅由伏生傳下的二十八篇而已。其餘三十篇，有五篇系由舊本分出，有二十五篇則為偽作。伏生的二十八篇亦稱為「今文本」，五十八篇則亦稱為「古文本」。今文本由伏生傳下，傳其學者，在漢有大小夏侯及歐陽。古文本相傳系武帝末魯共王壞孔子宅以廣其居時，由壁中得到。《漢書·儒林傳》：「孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文字讀之。因以起其家，逸書得十餘篇。蓋《尚書》茲多於是矣。」又同書《藝文志》：「孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。」又同書《楚元王傳》亦言：「得古文於壞壁之中，逸禮有三十九，書十六篇。」由此可見在西漢之時，逸書或《古文尚書》，較之今文僅多出十六篇。此《古文尚書》十六篇，大約在東晉大亂時已失不見。到了東晉元帝時豫章內史梅賾，忽上《古文尚書》，增多二十五篇。這個增多本，初無人疑其為偽者。到了宋時，方才有人覺得可疑。到了清初，閻若璩著《尚書古文疏證》，從種種方面證實，增多的二十五篇，實為梅賾所偽造，不僅「文辭格制，迥然不類」而已。這成了一個定讞。 就伏生本的二十八篇而研究之，《尚書》的內容是很複雜的，但大約可分為下之三類： 第一類誓辭這個體裁《尚書》裡面很多，自《甘誓》起，至《湯誓》《牧誓》《費誓》都是。這是用兵時的鼓勵臣民的話。我們在這些古遠的誓辭中，很可以看出許多初民時代的信仰與思想。譬如《甘誓》，是夏啟與有扈氏戰於甘之野時的誓語，他對於六卿所宣布的有扈氏罪狀乃是「威侮五行，怠棄三正」八個字（有人據此八字疑其為後人所偽作。但至少當經後人的改寫）；於是他便接下去說：「天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。」稱天以伐人國，乃是古代民族最常見的事。凡當雙方以兵戎相見的時候，無論哪一方，總是說，他是「恭行天之罰」的，他的敵人是如何如何的為天所棄。不僅啟如此而已。湯之伐桀，亦曰：「有夏多罪，天命殛之。」又曰：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」武王伐紂亦曰：「今予發惟恭行天之罰。」總之，無論哪一方，總是告訴他的部下說：「我們是上天所保佑的，必須順了天意，前去征伐。」他們又是奉了廟主或神像前去征伐的，所以「用命」便「賞於祖」，不用命便「戮於社」。這可看出古代如何的崇奉神道，或利用神道，無論什麼事，都是與神道有關係的；與一個民族有生死存亡的休戚的戰爭，當然更與神道有密切的關聯了。如果我們讀著《甘誓》（約公元前2196年）、《湯誓》（約前1777年）及《牧誓》（公元前1122年）的三篇便很可以看出其中不同的氣氛來，神的氣氛是漸漸地少了，人的氣氛卻漸漸地多了。其為不同時代的東西無疑。不過，像《甘誓》《牧誓》的寫出，可能要比較晚些。 第二類文誥書札這一類《尚書》中很不少，自《盤庚》《大誥》《洛誥》以至《康誥》《酒誥》《梓材》《秦誓》皆是。它又可分為二類：一類是公告，即對於民眾的公布，如《盤庚》；一類是對於個人的往來書札，或勸告，如《大誥》《康誥》《洪範》。這一類的古代文書，在歷史上都是極有用的材料，更有許多珍言訓語，在文學上也是很寶貴的遺物。譬如《康誥》，便是一篇懇摯的告誡文書，《大誥》《盤庚》中的文告，便是兩篇反覆勸諭的又嚴正，又周至的公告。 第二類文誥書札這一類《尚書》中很不少，自《盤庚》《大誥》《洛誥》以至《康誥》《酒誥》《梓材》《秦誓》皆是。它又可分為二類：一類是公告，即對於民眾的公布，如《盤庚》；一類是對於個人的往來書札，或勸告，如《大誥》《康誥》《洪範》。這一類的古代文書，在歷史上都是極有用的材料，更有許多珍言訓語，在文學上也是很寶貴的遺物。譬如《康誥》，便是一篇懇摯的告誡文書，《大誥》《盤庚》中的文告，便是兩篇反覆勸諭的又嚴正，又周至的公告。 第三類記事的斷片這一類《尚書》中較少，如《堯典》《禹貢》以至《盤庚》中的一部分，及《金滕》等皆是。《尚書》中的諸文，每有一小段記事（雖然不見每篇中皆有）列於其首，例如《洪範》篇首之「惟十有三祀，王訪於箕子」，《旅獒》篇首之「惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅底貢厥獒。大保乃作《旅獒》，用訓於王」之類。 綜上所言，可知《尚書》的性質與內容是很不一致的。舊說《春秋》是紀事的，《尚書》是紀言的，《尚書》又何嘗只是紀言而已。 三 有的人以為《尚書》中的最古文件是《堯典》。但《堯典》卻明明不是堯舜時所作；它記的是堯舜時代的事，且篇首即大書曰：「若稽古帝堯」，可見作此文者尚為離堯舜時代很遠的人。（舊釋：「若，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯。」完全是不通的）最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點看來，至少有後人改寫的痕跡。《禹貢》亦是後人所追記。《甘誓》若果為夏啟時代的作品，則此文之作，蓋在公元前2196年，即離今約四千年。四千年前，中國之有那樣簡樸的文字，並不是不可能的事。埃及、巴比倫諸國，在這時期其文字已是很發達的了。再者，就甲骨刻辭和《盤庚》的文辭看來，在夏代而有《甘誓》的產生，似也是不足為異的事。唯甲骨文以前的文字，即夏代的文字，迄未被我們發現，我們只能將這篇文字作為後代人的記述而已。 《尚書》中最後的一篇文字《秦誓》，則寫於公元前627年。 四 尚有《山海經》​，也是很古遠的書籍，相傳為夏禹時代伯益所作。畢沅則以《五藏山經》三十四篇為「禹書」, 《海外經》四篇，​《海內經》四篇為周秦所述，​《大荒經》以下五篇是「劉秀又釋而增其文」者。這書的著作時代確是非出一時的，但未必便像畢氏那麼犁然可指的某篇為某時所作。他所謂「禹書」​，也不可信。但最遲似不會過戰國以後的；在漢時或更有所增加。 這部書是古代神話的總集，和《天問》同為古文學中的瑰寶。其中的人物，像夸父、西王母等，後皆成為重要的「神人」​；而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現於近代的故事中。像《山經》里的「其中有鳥焉，名曰[插圖]，食之宜子」​「有草焉，名曰荀草，服之美人色」​（​《中山經》​）云云，更大似後來的《本草》一類的醫藥服食的書的說法。在《海外經》里，神話最多，像「刑天與帝至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞」​（​《海外西經》​）​；​「夸父與日逐，走入日，渴欲得飲。飲於河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林」​（​《海外北經》​）都是很偉大的神話的核心，可惜後人並不曾把它們發揮光大。 參考書目 一、​《鐵雲藏龜》 劉鶚編，自印本。 二、​《殷墟書契前後編》 羅振玉編，自印本。 三、​《殷墟書契菁華》 羅振玉編，自印本。 四、​《安陽發掘報告》 民國時期歷史語言研究所出版。 五、​《歷代鐘鼎彝器款識》 宋薛尚功編，有明萬曆紅印本，有石印本。 六、​《愙齋集古錄》 吳大澂編，有涵芬樓石印本。 七、​《尚書正義》 唐孔穎達等撰，有《十三經註疏》本。 八、​《尚書讀本》 宋蔡沈撰，有通行本。 九、​《古文尚書考異》 明梅鶩撰，有《平津館叢書》本。 十、​《尚書古文疏證》 清閻若璩撰，同治六年振綺堂刊本，又《皇清經解續編》本。 十一、​《尚書後案》 清王鳴盛撰，有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經解》本。 十二、​《今文尚書經說考》 清陳喬樅撰，有《左海續集》本，又《皇清經解續編》本。 十三、​《尚書歐陽夏侯遺說考》 清陳喬樅撰，有《皇清經解續編》本。 十四、馬國翰的《玉函山房輯佚書》中，輯有大小夏侯及歐陽生諸人的《尚書》古訓注不少。 十五、​《山海經》有明刊本；畢沅注本（局刊本）​；汪紱注本（石印本）​；郝懿行校本（原刊本）等。​《山海經圖》也有明刊本。