中國文化史 · 第十五章　隋唐之佛教

佛教之入中國，蟬嫣五六百年，至於隋、唐之時，遂成為極盛時代。隋雖短祚，特崇譯學。西來大德，中土僧俗，飆起雲興，齎經譯梵。 《續高僧傳》（釋道宣）：「那連提黎耶舍，隋言尊稱，北天竺烏場國人。天保七年，屆於京鄴。文宣禮遇隆重，安置天平寺中，請為翻經。三藏殿內梵本千有餘夾，敕送於寺，又敕昭玄大統沙門法上等二十餘人，監掌翻譯。沙門法智、居士萬天懿傳語，初翻眾經五十餘卷。有隋御宇，重隆三寶。開皇之始，梵經遙應，爰降璽書，請來弘譯。二年七月，住大興善寺，敕昭玄統沙門曇延等三十餘人，令對翻傳，凡前後所譯經論一十五部，八十許卷，即《菩薩見實》《月藏》《日藏》《法勝毗曇》等是也。並沙門僧琛、明芬、給事李道寶等度語筆受，昭玄統沙門曇延、昭玄都沙門靈藏等二十餘僧，監護始末。」「時又有同國沙門毗尼多流支，隋言滅喜，開皇三年，於大興善寺譯《象頭精舍》《大乘總持經》二部，給事李道寶傳語，沙門法纂筆受。」「闍那崛多，隋言德志，北賢豆犍陀囉國人，以周明帝武成年初屆長安，漸通華語。」「有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人，以武平六年，采經西域，往返七載，凡獲梵本二百六十部。」「大隋受禪，暹等齎經來。開皇元年季冬，屆至京邑。」「開皇五年，大興善寺沙門曇延等三十餘人，請敕延崛多來還京闕。尋敕敷譯新至梵本，或經或書，且內且外，諸有翻傳，必以崛多為主。」「爾時耶舍已亡，專當元匠於大興善，更召婆羅門僧達摩笈多，並敕居士高天奴、高和仁兄弟等同傳梵語。又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等監掌翻事，銓定宗旨。沙門明穆、彥琮重對梵本，再審復勘。」「循歷翻譯，合三十七部，一百七十六卷。」「高祖又敕崛多共西域沙門若那竭多、開府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆羅門毗舍達等，於內史內省，翻梵古書及乾文。至開皇十二年，書度翻訖，合二百餘卷。」「時又有達摩般若，隋言法智，本中天竺國人。妙善方言，執本自傳，不勞度語，譯《業報差別經》等。」「達摩笈多，隋言法密，本南賢豆羅囉國人。開皇十年，入京。奉敕翻經，處之興善。所翻經論七部，合三十二卷。」 煬帝置翻經館及翻經學士， 《續高僧傳》：「煬帝定鼎東都，敕於洛水南濱上林園內，置翻經館，撰舉翹秀，永鎮傳法。」「大業二年，東都新治。彥琮與諸沙門詣闕朝賀，因即下敕，於洛陽上林園，立翻經館以處之。」「新平林邑，所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書多黎樹葉，有敕送館，付琮披覽。並使編敘目錄，以次漸翻。」「時有翻經學士成都費長房，妙精玄理，撰《三寶錄》一十五卷，始於周莊之初。上編甲子，下錄年號，並諸所翻經部卷目。」「又有翻經學士涇陽劉馮，撰《內外旁通比校數法》一卷。」 沙門彥琮尤精譯事， 《續高僧傳》：「釋彥琮，俗緣李氏，趙郡柏人人也。周武平齊，延談玄籍，敕預通道觀學士。」「開皇三年，西域經至，敕琮翻譯，住大興善。」「琮專尋教典，日誦萬言。《大品》《法華》《維摩》《楞伽》《攝論》《十地》等，皆親傳梵書，受持讀誦，每日暗閱，要周乃止。」「仁壽二年，敕撰眾經目錄，乃分為五例，謂單譯、重翻、別生、疑偽、隨卷有位。」「尋又敕令撰《西域傳》，前後譯經合二十三部，一百許卷。」 妙體梵文，以垂譯式。所舉八備，世多稱之焉。 《續高僧傳》：「琮晚以所誦梵經四千餘偈十三萬言，七日一遍，用為常業。」「著《辯正論》，以垂翻譯之式。」「經不容易，理借名賢，常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五也；耽於道術，澹於名利，不欲高衒，其備六也；要識梵言，乃閒正譯，不墜彼學，其備七也；薄閱《蒼》《雅》，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。八者備矣，方是得人。」 唐代譯業，尤盛於隋。道宣《續高僧傳》、贊寧《高僧傳》三集，譯經篇中所載西來高僧，不下數十人： （續表） 以上皆有專傳者。外此如《義淨傳》有吐火羅沙門達磨末磨、中印度沙門拔弩、罽賓沙門達磨難陀、居士東印度首領伊舍羅、居士中印度李釋迦度頗多、居士東印度瞿曇金剛等；《釋無極高傳》有中印度大菩提阿難律、木叉師、迦葉師等；《釋極量傳》有烏萇國沙門彌伽釋迦；《日照傳》有沙門戰陀般若提婆；《菩提流志傳》有天竺沙門波若屈多，亦皆有功於譯業者也。他若神策軍正將羅好心，為般剌若之表兄；金滿郡公尉遲智嚴，為于闐國質子；以及迦濕彌羅國王子阿順，為義淨證譯，均可見唐時西域僧俗來居中國者之多矣。 其西行求經者，有玄奘、 《舊唐書·僧玄奘傳》：「僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本，以參驗之。貞觀初，隨商人往游西域。玄奘既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近咸尊伏之。在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語，仍采其山川謠俗、土地所有，撰《西域記》十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之，大悅，與之談論。於是詔將梵本六百五十七部，於弘福寺翻譯。」 《慈恩傳》（釋慧立、彥琮）：「法師於西域所得《大乘經》二百二十四部，《大乘論》一百九十二部，《上座部經律論》一十五部，《三彌底部經律論》一十五部，《彌沙塞部經律論》二十二部，《迦葉臂耶部經律論》一十七部，《法密部經律論》四十二部，《說一切有部經律論》六十七部，《因明論》三十六部，《聲論》一十三部，凡五百二十夾，六百五十七部。」 義淨、 《續高僧傳三集》（釋道宣）：「義淨，姓張氏，范陽人也。慕玄奘之風，欲游西域。咸亨二年，年三十有七，方遂發足。初至番禺，得同志數十人，及將登舶，余皆罷退。淨奮勵孤行，備歷艱險，所至之境，皆洞言音。」「經二十五年，歷三十餘國。以天后證聖元年乙未仲夏，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌。」 不空， 《續高僧傳三集》：「釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛。幼失所天，隨叔父觀光東國。開元二十九年，附崑崙舶離南海，至訶陵國界，達獅子國，廣求密藏及諸經論五百餘部。次游五印度境，至天寶五載還京。」 及會寧、 《續高僧傳二集》：「麟德年中，成都沙門會寧泛舶西遊，路經波凌國，與智賢同譯《涅槃後分》二卷，寄達交州，寧方之西域。」 悟空等。 《續高僧傳二集》：「釋悟空，京兆雲陽人，姓車氏。天寶十年，隨使臣西去，留健陀羅，投舍利越摩。落髮後，巡歷數年，回及龜茲，翻成《十地回向輪經》，以貞元五年己巳達京師。」 其翻譯之規模，遠軼前代。 《舊唐書·僧玄奘傳》：「玄奘於弘福寺翻譯，敕右僕射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。高宗在東宮，為文德太后追福，造慈恩寺及翻經院。內出大幡，敕九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧等人住慈恩寺。顯慶元年，高宗又令左僕射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟、李義府、杜正倫、黃門侍郎薛元超等，共潤色玄奘所定之經，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、弘文館學士高若思等助加翻譯。凡成七十五部……後移於宜君山故玉華宮。六年卒。」 《續高僧傳二集》：「貞觀十九年五月，奘師於弘福寺創開翻譯，召沙門慧明、靈潤等以為證義，沙門行友、玄賾等以為綴緝，沙門智證、辯機等以為錄文，沙門玄模以證梵語，沙門玄應以定字偽。」「自前代以來，所譯經教，初從梵語，倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人觀理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。」 《慈恩傳》：「麟德元年，法師屬纊，嘉尚法師具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十五卷。」 《續高僧傳三集》：「義淨自天后久視，迄睿宗景雲，都翻出五十六部，二百三十卷。又出《說一切有部跋窣堵》約七十八卷。」「不空譯經，起於天寶，迄大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部。」 而玄奘之論勝異邦， 《續高僧傳二集》：「戒日王於曲女城，大會沙門、婆羅門一切異道，請奘升座，標舉論宗，命眾征核。竟十八日，無敢問者。王大嗟賞，施銀錢三萬、金錢一萬、上衣一百具。仍令大臣執奘袈裟，巡眾唱言支那法師論勝，十八日來，無敢問者，並宜知之。」 譯華為梵，尤前此所未有也。 《續高僧傳二集》：「敕令翻《老子》五千文為梵言，以遺西域。奘乃召諸黃巾，述其玄奧，令疊詞旨，方為翻述。」[1] 自晉至唐，中土之講佛學者，各有宗派，近人綜為十宗。諸宗有至唐而已微者，有至唐而始盛者。三論、成實，則至唐而已微者。 《十宗略說》（楊文會）：「《成實論》譯於姚秦羅什三藏，六朝名德專習者眾，別為一宗。至唐而漸衰，後世則無聞焉。」「《中論》《百論》《十二門論》，是為三論，亦在性空宗。文殊師利實為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。鳩摩羅什至秦，盛弘此道，一時學者宗之。生、肇、融、睿，並肩相承。生公門下，曇濟大師輾轉傳持，以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒。三論之旨，於斯為盛。天台亦提《中論》，其教廣行於世，而習三論者鮮矣。」 俱舍、賢首、慈恩、律、密諸宗，皆盛於唐。 《十宗略說》：「世親菩薩造《俱舍論》，陳真諦三藏譯出，並作疏釋之。唐玄奘法師重譯三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚。當時傳習有專門名家者，遂立為一宗焉。」「《華嚴》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力，誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖。繼其道者，雲華、智儼、賢首、法藏，以至清涼、澄觀，而綱目備舉。」「天竺有性、相二宗，性宗即前之三論，相宗則從《楞伽》《深密》《密嚴》等經流出，有《瑜伽顯揚》諸論。而其文約義豐，莫妙於《成唯識論》。以彌勒為初祖，無著、天親護法等菩薩相繼弘揚。唐之玄奘至中印度，就學於戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗。窺基、慧沼、智周，次第相承。」 《印度哲學概論》（梁漱溟）：「律宗從所主律藏得名，遠祖為優波離尊者，此方開宗者唐道宣，律有《大乘》、《小乘》，宣公以《小乘律》釋通《大乘》，立為圓宗戒體。所弘通者為《四分律》，著述甚多，其《行事鈔》等稱五大部。宋有元照，復作《資持記》等釋之，中興律宗。」「真言宗一曰密宗，以秘密真言為宗，故名。奉《大日經》等為本，大日如來傳金剛薩埵，再傳龍樹，龍樹授之龍智，再授之金剛智。金剛智唐時來中國，偕者有不空。不空能漢語，共譯經論。既受其傳，更還天竺，親接龍智。密宗之弘，在此師也。」[2] 淨土則始於晉而盛於唐，世或分為二流。 《佛學大綱》（謝無量）：「淨土宗持念佛法門，實三根普被之要路也。念佛緣因，出於《起信論》，繼則龍樹、天親亦間論念佛。而震旦開宗，實始於東晉慧遠。慧遠姓賈氏，雁門樓煩人。博極群書，尤善《老》《莊》，為道安法師之高弟，專倡淨土法門，道俗皈依。共結蓮社。」「魏曇鸞，雁門人，家近五台。歷觀聖跡，發心出家，逢天竺三藏菩提流支以《觀無量壽經》授之，鸞遂作《往生論注》二卷，蓮宗著述推為巨擘。」「唐道綽姓衛，并州汶水人。十四歲出家，講《大涅槃經》二十四遍，景慕曇鸞淨土之業，繼其後塵，住玄中寺。道俗赴者彌眾，講《觀無量壽經》將二百遍，瑞應甚多。著有《安樂集》二卷。」「善導者，不知何處人。見禪師九品道場講論《觀經》，大喜曰：『此真入佛之津要也。』人見其念佛一聲，有一光明從口中出；百聲千聲，亦復如是。著有《觀經疏》及各種淨土典籍傳世。」《印度哲學概論》：「淨土宗從其皈依淨土得名，以《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》為本。在天竺則馬鳴造《起信論》，勸修淨土；龍樹造《十住論》，而宏念佛；世親造《淨土論》而樂往生。中土則有二流：一為晉之遠公，結蓮社於匡廬；一為唐之善導，化俗眾於長安。中間曇鸞、道綽，製作最宏。」 天台則倡於齊而繼於唐，說復分為三部。 《印度哲學概論》：「天台宗從智者大師所棲天台山得名，此宗《法華經》為本，而以《智度論》為指趣，以《涅槃經》為輔翼，以《大品經》為觀法，專習禪定。先是北齊惠文，悟一心三觀，以授南嶽惠思，惠思傳智，即大師。大師以為道有傳行，亦必有說，於是由一法華說為三部：一玄義以判教相，二文句以解名義，三止觀以示觀行。中唐有荊溪作《釋簽》疏記輔行，如次第，以釋三部，大振其宗。」 而禪宗六祖，唐居其三。 《佛學大綱》：「佛之心印，即是般若波羅蜜，五祖令人誦《金剛般若經》，六祖稱為學般若菩薩，皆以般若為心印也。後人名為禪宗，是出世間上上禪。世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』故迦葉為禪宗第一祖。」「二十八祖菩提達摩尊者，為中華初祖。尊者本南天竺國香至王第三子，得法於般若多羅尊者。承師遺命，泛海達廣州，在梁普通元年。廣州刺史蕭昂館之，表聞於朝，武帝迎至金陵。尊者知機不契，遂渡江屆洛陽，止於嵩山少林寺。而壁坐九年，人莫能測，終為東土禪宗之初祖。」「二祖慧可，武牢姬氏子，參初祖於少林，勤懇備至，後付袈裟，以表傳法，並為說偈。又付《楞伽》四卷，令諸眾生開示悟入。」「三祖僧燦，住舒州皖公山，往來於太湖縣司空山，作《信心銘》六百言，流傳於世。」「四祖名道信，蘄州人，姓司馬氏。三祖付以衣法，後住蘄春破頭山。」「五祖名宏忍，黃梅人，前生為破頭山栽松道者，再來為浣衣女子棄子。四祖識其法器，令出家，付以衣法，住破頭山。後遷黃梅東山，宗風大振。」「六祖名慧能，姓盧，嶺南新州人。家貧，鬻薪供母。聞人誦《金剛經》，問所由來，遂往黃梅參五祖。祖令入碓坊舂米，人稱盧行者。經八月，述一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？』五祖即付囑心傳，並授袈裟，且曰：『衣至汝身，不復傳。』六祖至嶺南，經十五載，一日至廣州法性寺升座說法，聞者傾心。別傳之道，由此大行。」 南嶽、青原分開五派。今之佛寺禪宗，皆傳自唐者也。 《釋氏稽古略》（釋覺岸）：「六祖弟子最著者，衡州懷讓、吉州行思，是為南嶽、青原二宗。唐末，南嶽復分為溈仰[3]、臨濟[4]二派，青原又分為曹洞[5]、雲門[6]、法眼[7]三派。」 有唐一代，自詩文書畫而外，其宗派林立超軼前世者，殆無過於宗教哲學矣。 唐之佛教寺廟，掌於禮部。據《唐六典》，開元中，天下寺總五千三百五十八所。 《唐六典》：「凡天下寺總五千三百五十八所[8]，每寺上坐一人、寺主一人、都維那一人，共綱統眾事。而僧持行有三品：一曰禪，二曰法，三曰律。大抵皆以清淨慈悲為宗。凡僧尼之簿籍，三年一造。」[9] 至武宗時，增至四萬餘所。 《通鑑》：「會昌五年，祠部奏報天下寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。」 以道士之毀，遂大汰僧尼。 《通鑑》：「會昌五年，上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真等復勸之，乃先毀山野招提蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺。分為三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼，並大秦穆護僧祆，皆勒歸俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨地產並沒官，寺材以葺公廨驛舍，銅像鐘磬以鑄錢。」 世謂北魏太武帝、周武帝及唐武宗為三武，皆反對佛教最力者也。然不數年，所毀者盡復。 《通鑑》：「大中元年閏月，敕應會昌五年所廢寺，有僧能營葺者，聽自居之，有司毋得禁止。是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊，皆復其舊。」 故至唐末，禪宗之盛，轉軼於前焉。 唐代之於佛教，不獨譯經求法、分宗立寺為最盛也，即整理佛教經籍，亦以唐為最大。藏經之確定，即緣於開元釋教之目錄。 《大藏經雕印考》（常盤大定）：「自後漢之末葉，至元之初期，佛典傳譯之時期，前後通計千三百有餘年。當時及其後之多數學者，整理此極紛雜之典籍，調撰目錄，達六十次以上。今其存者二十餘部，此皆調查《大藏經》內容之變遷，所不可或缺之材料也。」「多數目錄中，最可貴重者，前有《隋錄》，中有《開元錄》，後有《至元錄》。此三種者，諸目錄中之尤最也。而三錄又以《開元錄》為中心。自漢以至五代，僅有繕寫之藏經，至宋初雕印《大藏》，於是為《大藏經》劃一時期。而為宋初雕印之基礎者，《開元錄》也。故《大藏經》有種種之經過，至唐有《開元錄》，而後完全因之。自目錄上研究《大藏》，亦遂可謂至《開元錄》而結束矣。」 《開元目錄》，釋智昇撰，體例最善。 《大藏經雕印考》：「《開元錄》者，自後漢永平十年，至開元十八年，六百六十四年間之傳譯者，百七十六人，所出大小二乘之三藏及集傳並失譯，總計二二七八部，七○四六卷。至是而《大藏經》之本體，始確定不動矣。……智昇之分類法，定《大乘經》為《般若》《寶積》《大集》《華嚴》《涅槃》五大部，其外開重譯、單譯各門。《大乘論》中，開釋義、集義二門；《小乘經》中，開根本四阿含、四阿含中別譯及四阿含外重譯、單譯各門。《小乘律》中，開正及、眷屬二門；《小乘論》中，開有部根本、身足支派二門。《賢聖集》中，開梵本翻譯、此方撰述二門，秩序整然，殆達於目錄完成之域。」 貞元間雖有新定釋教目錄，實不逮其整備也。 《大藏經雕印考》：「後世刻經，不據新定《貞元錄》，而仰范《開元錄》以成宋之刻藏，故此錄有左右《大藏》之力。」 唐代譯經，文義之美，既極其盛，而禪宗語錄，又別開一俗釋典之例。觀六祖《壇經》所載問答之語， 《壇經》：「懷讓禪師至曹溪禮拜，師曰：『甚處來？』曰：『嵩山。』師曰：『什麼物？恁麼來？』」「一僧問師云：『黃梅意旨甚麼人得？』師曰：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否？』師曰：『我不會佛法。』」 為宋代儒家語錄之祖，亦為今之倡語體文者所稱道也。大抵諸宗學派，皆尚文言，惟禪宗六祖徒恃慧力，不用功於文字，故其後別成一種風氣。而佛典之優美，與語錄之鄙俚，實不可以一律視之也。 唐代宗教之盛，自佛教外，首推道教。蓋唐出李氏，崇拜老子，故盛倡道教。 《舊唐書·禮儀志》：「開元二十九年正月己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，並置崇玄學。其生徒令習《道德經》及《莊子》《列子》《文子》等，每年准明經例舉送。……天寶元年，詔《古今人表》玄元皇帝升入上聖，莊子號南華真人，文子號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞虛真人。改《莊子》為《南華真經》，《文子》為《通玄真經》，《列子》為《沖虛真經》，《庚桑子》為《洞虛真經》。兩京崇玄學，各置博士、助教，又置學生一百員。」 其道觀亦掌於祠部。 《唐六典》：「凡天下觀總一千六百八十七所[10]。每觀觀主一人、上座一人、監齋一人，共綱統眾事。而道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。而齋有七名：其一曰金錄大齋；其二曰黃錄齋；其三曰明真齋；其四曰三元齋；其五曰八節齋；其六曰塗炭齋；其七曰自然齋。而禳謝復三事：其一曰章；其二曰醮；其三曰理沙。大抵以虛寂自然無為為宗。」「凡道士、女道士之簿籍，亦三年一造。」 此外則有祆教、摩尼教、景教等[11]。 《通典·職官門》：「視流內有正五品薩寶，從七品薩寶府祆正。又視流外有勛品薩寶府祓祝，四品薩寶府率，薩寶府史。」[12] 《舊唐書·憲宗紀》：「元和六年正月，回紇請於河南府、太原府置摩尼寺。許之。」「八年十二月二日，宴歸國回鶻摩尼八人。」「長慶元年五月，回鶻宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝。」又《回鶻傳》：「元和初，以摩尼至，其法，日晏食，飲水茹葷，屏湩酪。可汗常與其國摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸。武宗初年，命有司收摩尼書若像，燒於道，產貲入之官。」 武宗之排佛也，大秦寺[13]、摩尼寺皆廢罷。京城女摩尼七十人皆流回紇，於道死者大半。景教僧、祆僧二千餘人，並放還俗[14]，故惟道、佛二教，流衍至宋焉。 * * * [1]　《彥琮傳》：「有王舍城沙門，遠來謁帝，將還本國，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》。敕令琮翻隋為梵，合成十卷，賜諸西域。」此譯華為梵之始。然琮所譯，為當世之文，玄奘所譯，為古哲之說，其難易當有別。 [2]　善無畏先來，未開宗。 [3]　靈佑，福州長溪人，居潭州溈山。傳慧寂，韶州懷化人，居袁州仰山。是為溈仰宗。 [4]　義玄，曹州人，居鎮州臨濟寺。是為臨濟宗。 [5]　良價，越州會稽人，居豫章高安之洞山。其弟子本寂，泉州莆田人，改山名曰曹。是為曹洞宗。 [6]　文偃，浙西秀水人，居韶州雲門山。是為雲門宗。 [7]　文益，餘杭人，居金陵清涼寺，諡法眼禪師。是為法眼宗。 [8]　三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。 [9]　其籍一本送祠部，一本送鴻臚，一本留於州縣。 [10]　一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。 [11]　景教詳第三編。 [12]　杜佑自註：祆者，西域天神，佛經所謂摩醯首羅也。武德四年，置祆祠及官。 [13]　即景教寺。 [14]　詳見《唐會要》。