中國文化史 · 第十二章 夏之文化
夏後氏十四世，十七君，傳祚四百數十年。
《史記·三代世表》：「從禹至桀十七世。」《通鑑外紀》註：「夏十七君，十四世，通羿、浞四百三十二年。」
以進化之律論之，夏之社會，必以大進於唐、虞之時，然夏之歷史多不可考，孔子嘗屢言之。
《禮記·禮運》：「孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時焉。」
《論語》：「子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也。」
太史公著《史記》，於當時所傳夏代之書，亦多疑詞。
《史記·夏本紀》：「太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。」《大宛列傳》：「太史公曰：言九州山川，《尚書》近之矣，至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」
今所傳《虞》《夏書》，自《禹貢》以上，皆述唐、虞時事。其專述夏事者，惟三篇：
《甘誓》《五子之歌》《胤征》。
後僅存《甘誓》一篇，其文獻之不足征，更甚於孔子、史公之時。故欲雲夏之文化，無非鑿空傅會而已。雖然，孔子能言夏禮，墨子多用夏政。
《淮南子·要略》：「墨子背周道而用夏政。」
箕子嘗陳《鴻範》，魏絳實見《夏訓》。
《左傳》襄公四年：「魏絳曰：《夏訓》有之曰：有窮后羿。」
《孝經》本於夏法（章炳麟有《孝經本夏法說》）。《漢志》亦載《夏龜》。
《漢書·藝文志》：「《夏龜》，二十六卷。」
《七月》《公劉》之詩，多述夏代社會禮俗，可與《夏小正》參證。《小戴記》《王制》《內則》《祭義》《明堂位》諸篇，凡言三代典制者，往往舉夏後氏之制為首。是夏之文獻雖荒落，然亦未嘗不可征考其萬一也。
夏之社會，農業之社會也。觀《夏小正》及《豳風》，皆以農時為主，而附載其他事業。知其時所最重者，惟農事矣。當時田制有公私之分。
《夏小正》：「正月初服於公田。」《傳》：「古有公田焉者，言先服公田而後服其田也。」
公私之田，一家種若干畝不可考，或謂一夫授田五十畝。
《孟子·滕文公》：「夏後氏五十而貢。」趙岐註：「民耕五十畝，貢上五畝。」
《日知錄》（顧炎武）：「古來田賦之制，實始於禹。水土既平，咸則三壤，後之王者，不過因其成跡而已。故《詩》曰：『信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。』然則周之疆理，猶禹之遺法也。《孟子》乃曰：『夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。』夫井田之制，一井之地，畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地。蓋三十二里有半，而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為塗者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興，必將改畛塗，變溝洫，移道路以就之。為此煩擾而無益於民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。故曰『其實皆什一』也。……夏時土曠人稀，故其畝特大，殷周土易人多，故其畝漸小。以夏之一畝為二畝。其名殊而實一矣。」
其名地，方十里為成，
《左傳》哀公元年：「夏少康有田一成，有眾一旅。」杜《注》：「方十里為成。」
方八里為甸。
《詩·信南山》：「維禹甸之。」鄭《箋》：「六十四井為甸，甸方八里，居一成之中。成方十里，出兵車一乘。」
其典農者曰田畯，
《詩·豳風》：「田畯至喜。」《傳》：「田畯，田大夫也。」
其居民多茅屋、土壁、蓽戶，
《詩·豳風》：「晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋。」「穹窒熏鼠，塞向墐戶。」毛《傳》：「向，北出牖也。墐，塗也。庶人蓽戶。」
緣屋種桑，男治田而女治蠶，
《詩·豳風》：「女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。」毛《傳》：「微行，牆下徑也。五畝之宅，樹之以桑。」
農隙則田夫射獵以肄武。
《詩·豳風》：「一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜於公。」
事皆先公而後私，其民風之淳樸，頗足多焉。
夏之教育，有序，有校。
《明堂位》：「序，夏後氏之序也。」
《孟子》：「夏曰校。」
鄉校一曰公堂。
《詩·豳風》：「躋彼公堂。」毛《傳》：「公堂，學校也。」
國學則曰學。
《夏小正》：「二月丁亥，萬用入學。」《傳》：「入學也者，大學也。」
入學以春仲吉日，行禮則舞干戚。
《夏小正傳》：「丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。」
國之老者，亦養於學。
《禮記·王制》：「夏後氏以饗禮。」「養國老於東序，養庶老於西序。」「夏後氏收而祭，燕衣而養老。」
鄉人則於十月躋公堂，行飲酒之禮。
《詩·豳風》：「十月滌場，朋酒斯饗。曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」
而國學特重教射焉。
《孟子》：「序者，射也。」
孔子稱夏禹卑宮室，而啟有鈞台。
《左傳》昭公四年：「夏啟有鈞台之享。」
世又傳啟有璇台，桀有傾宮、瑤台。
《竹書紀年》：「帝啟元年，大饗諸侯於鈞台。諸侯從帝歸於冀都，大享諸侯於璇台。」「夏桀作傾宮、瑤台，殫百姓之財。」
其宮室之崇卑，殆亦隨時不同。《考工記》載夏世室之制：
《考工記》：「夏後氏世室，堂修二七，廣四修一，五室，三四步，四三尺，九階，四旁兩夾窗，白盛，門堂三之二，室三之一。」
假定其時六尺為步，其尺之長略等於周尺，則其世室之修，不過今尺六丈有奇，廣亦不過八丈有奇，而其中之室深不過二丈，寬亦不過二丈有奇，其制度之褊隘可想。《記》不言其屋高若干，以其深廣度之，亦必不能過高。此孔子所以謂其「卑宮室」歟？
夏之器用頗簡陋，觀《公劉》之詩可見。
《詩·公劉》：「乃裹糧，於橐於囊，弓矢斯張，干戈戚揚。」「何以舟之，維玉及瑤，鞞琫容刀。」「蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。」「執豕於牢，酌之用匏。」「涉渭為亂，取厲取鍛。」
《禮記》述其禮器，有山罍、雞彝、龍勺、龍簨簴。
《明堂位》：「山罍，夏後氏之尊也。」「夏後氏以雞彝。」「夏後氏以龍勺。」「夏後氏之龍簨簴。」
則宗廟器具，亦有雕刻為雞、龍等形者。惟其時色尚黑，
《檀弓》：「夏後氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。」
雖有雕刻，度必墨色而無華采。此亦風尚質樸之徵也。《考工記》稱「夏後氏尚匠」。蓋專重治水土、興溝洫之事，而宮室器用則弗求其美備歟？
夏代官制散見群書，其大數蓋亦百人。
《明堂位》：「夏後氏官百。」鄭注《昏義》曰：「天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，蓋謂夏氏也。……夏後氏官百二十。」
執政之官，初為六卿，
《甘誓》：「乃召六卿。」鄭注《大傳·夏書》云：「六卿者，后稷、司徒、秩宗、司馬、作士、共工也。」
後改為五官。
《禮書通故》：「洪範八政：一曰食，二曰貨，即虞后稷所掌；三曰祀，即虞秩宗所掌；四曰司空，五曰司徒，與虞官名同；六曰司寇，即虞之士；七曰賓，鄭《注》云：若周大行人，是為司寇之屬；八曰師，其司馬也[1]。夏自不窋失官後，后稷廢，兵刑分。其制以秩宗、司徒、司空、司寇、司馬為五官。」
其司空、司徒、司馬，又號三公。
《尚書大傳·夏傳》：「天子三公：一曰司徒公，二曰司馬公，三曰司空公。」
《月令正義》曰：「《書傳》三公領三卿，此夏制也。」
此外有遒人，
《左傳》襄公四年：「《夏書》曰：遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。」
有羲和，
《史記·夏本紀》：「中康時，羲、和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》。」
有太史，
《淮南子·氾論訓》：「夏之將亡，太史令終古先奔於商。」
及車正，
《通典》：「夏後氏俾車正奚仲建旗旐，尊卑上下，各有等級。」
樂正，
《左傳》昭公二十八年：「樂正後夔生伯封……有窮后羿滅之，夔是以不祀。」
虞人、嗇人等官。
《夏小正》：「十一月，嗇人不從。」「十二月，虞人入梁。」
其諸侯之長曰九牧，侯國之官有牧正、庖正。
《左傳》哀公元年：「少康為仍牧正，又為虞庖正。」
皆可推見夏之制度焉。
洪水以前雖有史官，而其著作之文罕傳於後，今所傳之虞夏書皆夏史官所紀載也。《皋陶謨》一篇或謂伯夷所作。
孫星衍曰：「史公云：禹、伯夷、皋陶相與語帝前，經文無伯夷者。《大戴禮·誥志篇》孔子引虞史伯夷曰：明，孟也。幽，幼也。似解『幽明庶績咸熙』。是伯夷為虞史官。史遷以『皋陶方祗厥敘』，及『夔曰戛擊鳴球』，至『庶尹允諧』，為史臣敘事之文，則即伯夷所述語也。」（按《堯典》至舜死，《皋陶謨》在《堯典》後，當皆夏時所撰。是伯夷為虞史，亦即夏史也。）
故論吾國史家義法，當始於夏。夏之史官，世掌圖法。
《呂氏春秋·先識覽》：「夏太史令終古出其圖法，執而泣之。」
不知其圖若何。世傳伊尹見湯，言九品圖畫。
《史記·殷本紀》：「伊尹……從湯，言素王及九主之事。」《集解》：「劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。」[2]
關龍逢引《皇圖》。
《尚書帝命驗》：「夏桀無道，殺關龍逢，絕滅《皇圖》，壞亂曆紀。」鄭玄曰：「天之圖形，龍逢引以諫桀也。」
疑當時史策，往往繪畫古代帝皇之事，以昭監戒。史官所掌之外，學士大夫亦多習之。正不獨九鼎之圖畫物象也。
《左傳》宣公三年：「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之。」
金石文字，傳世最久者，莫如夏鼎。而其鼎沒於泗水，秦始皇使千人求之不得，後世亦無發見之者，可異也。
《周季編略》：「周顯王三十三年，九鼎沒於泗水。」
《史記·始皇本紀》：「二十八年，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。」
後世所傳《岣嶁碑》，
韓愈詩：「岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。」
雕戈鉤帶及禹篆，
《鐘鼎彝器款識》（薛尚功）：「有夏雕戈及鉤帶。」
《淳化閣帖》有夏禹篆書十二字，釋者謂止「出、令、聶、子、星、記、齊、其、尚」九字。
皆偽作，不可信。《山西通志》載夏貨甚多，蓋亦《通志》所稱堯泉、舜幣之類耳。
* * *
[1] 按此則夏之六卿，當為后稷、秩宗、司空、司徒、司寇、司馬。與鄭注《大傳》說不同。
[2] 曾符按：依1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土佚書，九主當改為「專授君二、勞君、等君、寄君、破國君二、滅社君二」。