中國文化史 · 第六章 洪水以後之中國
孔子刪《書》，斷自唐、虞。蓋自洪水既平，歷史始漸詳備可考。
《史記·五帝本紀贊》：「學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。」
《史記探原》（崔適）：「《太史公自序》『述陶唐以來，至於麟止。』則《五帝本紀》本當為《陶唐本紀》，是《史記》亦始於唐、虞也。」
吾國文化之根本，實固定於是時；國家種族之名，胥自是而始見。雖其緣起不可知，然名義所函，具有精理。後世之國民性及哲學家之主張，罔不本焉，是固不可忽視也。
吾國之名為「中國」，始見於《禹貢》。
《禹貢》：「中邦錫土姓。」
《史記》：「中國錫土姓。」（鄭康成曰：中即九州也。）
孫星衍曰：「史遷『邦』作『國』者，非避諱字，後遇『國』字率改為『邦』，誤矣。是《禹貢》『邦』字，當從《史記》作『國』。」
後世遂沿用之。
《左傳》僖公二十五年：倉葛曰「德以柔中國，刑以威四夷」。
《禮記·王制》：「中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。」
雖亦有專指京師，
《詩·民勞》：「惠此中國，以綏四方。」《毛傳》：「中國，京師也。四方，諸夏也。」
或專指畿甸者。
《孟子》：「堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。夫然後之中國，踐天子位焉。」
按《孟子》以中國與南河之南對舉，似以當時畿甸之地為中國，而畿甸以外即非中國者。要以全國之名為正義。且其以中為名，初非僅以地處中央，別於四裔也。
《中華民國解》（章炳麟）：「中國之名，別於四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡。漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。」
按此說未盡然。
文明之域與無教化者殊風。此吾國國民所共含之觀念也。
《公羊傳》隱公七年：「不與夷狄之執中國也。」何休曰：「因地不接京師，故以中國正之。中國者，禮義之國也。」
《原道》（韓愈）：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」
據此是中國乃文明之國之義，非方位、界域、種族所得限。是實吾國先民高尚廣遠之特徵，與專持種族主義、國家主義、經濟主義者，不幾霄壤乎！
唐、虞之時所以定國名為「中」者，蓋其時哲王，深察人類偏激之失，務以中道詔人御物。
《論語》：「堯曰：咨！爾舜！允執其中。舜亦以命禹。」
《禮記·中庸》：「舜其大知也歟！擇其兩端，而用其中於民。」
《書·堯典》：「帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」《皋陶謨》：「亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。」
據此，是唐、虞時之教育，專就人性之偏者，矯正而調劑之，使適於中道也。以為非此不足以立國，故制為累世不易之通稱。一言國名，而國性即以此表見。其能統制大宇，混合殊族者以此。其民多鄉原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國民性，異常複雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來尚中之德所養成也。然中無一定之界域，故無時無地，仍不能免於偏執。惟其所執，恆不取其趨於極端耳。
吾國種族之名為「夏」，亦見於唐、虞時。
《堯典》：「蠻夷猾夏。」
或謂即夏代之人，以時代之名代表種族。
《愈愚錄》（劉寶楠）：「《書》『蠻夷猾夏』，此夏史所記。夏者，禹有天下之號。」
然以《說文》證之，則夏為人種之特稱。
《說文》：「夏，中國之人也。從夂，從頁，從臼。臼，兩手。夂，兩足也。，古文夏。」段註：「中國之人」謂「以別於北方狄，東方貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也」。
蓋「夏」為象形字，實即古之圖畫。當各族並興之時，吾民先祖，崛起而特強，侵掠四方，漸成大族，於是表異於眾，自繪其形，具有頭、目、手、足；而彼四方之眾，悉等於犬豸蟲羊，此可望文而知義者也。
《說文》：「羌，西戎羊種也，從羊、兒，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲。北方狄，從犬。東方貉，從豸。西方羌，從羊。此六種也。西南僰人、焦僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。」
按此雖漢人之說，然沿用之文字，其來蓋久，未必屬小篆也。古人說東方、西南之人，尚近於人類，惟西北之人，則斥之為非人類，明示夏人之非西方種族矣。
先有種名，後有代號。故朝代雖易，而種名不替。
《左傳》閔公元年：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。」定公十年：「裔不謀夏。」
《論語》：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
使以沿用為解，則「庶殷之名亦見於書」。
《書·召誥》：「乃以庶殷攻位於洛汭。」「庶殷丕作。」
何諸人皆稱「夏」而不稱「殷」乎？夫一族之民，自視為優越之種，而斥他族為非類，其義似隘。然人類皆具獸性，吾族先民，知獸性之不可以立國，則自勉於正義人道，以為殊族之倡，此其所以為大國民也。
春秋之時吾族復有「華」稱。
《左傳》定公十年：「夷不亂華。」
他書未見此名，而後世相沿，自稱「華」人，要不若「夏」之有所取義。近人附會「華夏」之說，類多鑿空無稽。章太炎釋中華民國，謂「華」取華山；「夏」取夏水，雖頗自圓其說，亦不盡可信也。
《中華民國解》（章炳麟）：「諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言崑崙為華國者，特以他事比擬得之，中國前皇曾都崑崙與否，史無明徵，不足引以為質。然神靈之胄，自西方來，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀，神農產姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽起於若水，高辛起於江水，舜居西城（據《世本》，西城為漢漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產，而知民族奧區，斯為根極。雍州之地，東南至於華陰而止，梁州之地，東北至於華陽而止，就華山以定限，名其國土曰『華』，則緣起如此也（按此亦屬想當然耳之說）。其後人跡所至，遍及九州，至於秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，『華』之名於是始廣。『華』本國名（按此亦未確），非種族之號，然今世已為通語。世稱山東人為『侉子』，『侉』即『華』之遺言矣。正言種族，宜就『夏』稱，《說文》云：『夏，中國之人也。』或言遠因大夏，此亦與崑崙、華國同類。質以史書，『夏』之為名，實因夏水而得。是水或謂之『夏』，或謂之『漢』，或謂之『漾』，或謂之『沔』，凡皆小別互名。本出武都，至漢中而始盛。地在雍、梁之際，因水以為族名。猶生姬水者之氏『姬』、生薑水者之氏『姜』也。『夏』本族名，非都國之號，是故得言『諸夏』。其後因族命地，而關東亦以『東夏』著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，復受『漢族』之稱。此雖近起一王，不為典要，然漢家建國，自受封漢中始，於夏水則為同地，於華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。是故『華』雲，『夏』雲，『漢』雲，隨舉一名，互攝三義。建『漢』名以為族，而邦國之義斯在。建『華』名以為國，而種族之義亦在。此『中華民國』之所以諡也。」
洪水前後有一大事，至虞、夏之時，始稍平靖者，九黎與三苗是也。九黎三苗之事，見於《書·呂刑》及《國語》。
《呂刑》：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。」馬融曰：「蚩尤、少昊之末，九黎君名。」鄭康成曰：「蚩尤霸天下，黃帝所伐者。學蚩尤為此者，九黎之君少昊之代也，苗民謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，變九黎言苗民者，有苗九黎之後。顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫居於西裔者，為三苗。至高辛之衰，又復九黎之惡。堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜臣堯，又窾之，禹攝位，又在洞庭逆命，禹又誅之。」
《楚語》：「少皞之衰也，九黎亂德……其後三苗復九黎之德。」韋昭曰：「少皞，黃帝之子，金天氏也。九黎，黎氏九人。三苗，九黎之後。高辛氏衰，三苗為亂，行其凶德，如九黎之為也。」
據鄭、韋之說，黎、苗實一族，其為亂累世不絕，堯、舜及禹迭加誅竄，吾族始獲安枕。此洪水以後之中國所大異於洪水以前者也。近人或謂黎、苗實古代之地主。
《中國歷史》（夏曾佑）：「古時黎族散處江湖間，先於吾族不知幾何年。至黃帝時，民族競爭之禍乃不能不起，遂有黃帝、蚩尤之戰事。」[1]又曰：「南蠻為神州之土著，黃帝時蚩尤之難，幾覆諸夏。少昊之衰，九黎亂德。顓頊媾三苗之亂，至於歷數失序，及堯戰於丹水之浦[2]，舜時遷三苗於三危[3]，稍以衰落，至禹三危既宅[4]，三苗丕敘[5]，於是洞庭、彭蠡之間[6]，皆王跡之所經，無舊種人之歷史矣。蓋吾族與土族之爭，自黃帝至禹，上下亘千年，至此而興亡乃定。」
又謂即今日南方黎、苗之祖，其實亦未盡可信。觀章炳麟之文，自知其中之區別矣。
《太炎文錄·別錄二》：「苗種得名，其說各異。大江以南，陪屬猥佌之族，自周訖唐，通謂之『蠻』，別名則或言『僚』言『俚』，言『陸梁』，未有謂之『苗』者。稱『苗』者自宋始，明非耆老相傳，存此舊語，乃學者逆據《尚書》三苗之文，以相傅麗耳。漢者諸蠻無『苗』名，說《尚書》者固不以三苗為荊蠻之族。《虞書》『竄三苗於三危』。馬季長曰：『三苗，國名也，縉雲氏之後，為諸侯，蓋饕餮也。』《淮南·修務訓》高誘注曰：『三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉雲氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。』此則先漢諸師說三苗者，皆謂是神靈苗裔，與今時苗種不涉。」
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[1] 《呂刑》之蚩尤，非黃帝時之蚩尤，觀鄭注可見。
[2] 《呂覽·召類篇》：「堯戰於丹水之浦，以服南蠻。」夏氏謂即今南陽浦岸。
[3] 原註：三危西裔也，謂逐之西去。
[4] 原註：謂可居。
[5] 原註：謂服教。
[6] 《史記·五帝本紀·正義》：「三苗之國，左洞庭而右彭蠡。」