中國文化史 · 緒 論
歷史之學，最重因果。人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。治歷史者，職在綜合人類過去時代複雜之事實，推求其因果而為之解析，以詔示來茲，舍此無所謂史學也。人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。今之所述，限於中國。凡所標舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所詬病，與吾國人自省其闕失，幾若無文化可言。歐戰既輟，人心惶擾，遠西學者，時或想像東方之文化，國人亦頗思反而自求。然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。實則憑短期之觀察，遽以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失。欲知中國歷史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望於同志者也。
吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由牴牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相盪而卒相合之時期。此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。實則吾民族創造之文化，富於彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。苟從多方診察，自知其於此見為墮落者，於彼仍見其進行。第二、三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。
中國文化為何？中國文化何在？中國文化異於印、歐者何在？此學者所首應致疑者也。吾書即為答此疑問而作。其詳具於本文，未可以一言罄。然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特標之為某國某國？然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由複雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃適相反。此吾民所最宜懸以相較，借覘文化之因果者也。
就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世罕其匹也。世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大於中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜號稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。即以美洲之合眾國較之中國，其形勢亦復不侔。合眾國之東西道里已遜於我[1]，其南北之距離則尤不逮[2]。南北距離既遠，氣候因以迥殊。其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相差至四十餘度。其棲息於此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人於一堂，而叩其國籍，固皆自承為中國之人而無所歧視也。且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以致此盛。然自《堯典》《禹貢》以來，其所稱領有之境域，已不減於今之半數。
《書·堯典》：「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」「申命羲叔，宅南交，曰明都。」「分命和仲，宅西，曰昧谷。」「申命和叔，宅朔方，曰幽都。」[3]
《禹貢》：「東漸于海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。」
聖哲立言，恆以國與天下對舉。
《老子》：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」「大國者下流，天下之交。」
《大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」「國治而後天下平。」
此雖誇大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰「天下」。由是數千年來，治權時合時分，而國土之增闢初無或間。今之擁有廣土，皆席前人之成勞。試問前人所以開拓此天下，摶結此天下者，果何術乎？
第二，則種族之複雜，至可驚異也。今之中國，號稱五族共和，其實尚有苗、徭、僮、蠻諸種，不止五族。其族之最大者，世稱漢族。稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化於漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回紇、唐兀、康里、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，復不知凡幾。
《漢書》：「金日，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。」
《晉書》：「卜珝，字子玉，匈奴後部人也。」「段匹，東郡鮮卑人也。」「喬智明，字元達，鮮卑前部人也。」[4]
《通志氏族略》：「黨氏本出西羌。」
《唐書》：「王世充，字行滿，本姓支，西域胡人也。」「李懷仙，柳城胡人也。」「哥舒翰，突騎施首領哥舒部落之裔也。」「代北李氏，本沙陀部落。」「王武俊，契丹怒皆部落也。」「李光弼，營州柳城人，其先契丹之酋長。」「李懷光，渤海靺鞨人也。」「高仙芝，本高麗人。」「王毛仲，本高麗人。」「高崇文，其先渤海人。」「姜公輔，安南人。」「史憲誠，其先出於奚虜。」「李寶臣，范陽城旁奚族也。」
《通志》：「支氏，其先月支胡人也。」「安氏，安息王子入侍，遂為漢人。」「竺氏，本天竺胡人。」
《元史》：「昔班，畏吾人。」「余闕，唐兀人。」「斡羅思，康里氏。」「杭忽思，阿速人。」「完者都，欽察人。」「馬祖常，世為雍古部。」「愛薛，西域弗林人。」（此類甚多，姑舉以示例。）
《日知錄》卷二十三：「《章丘志》言：洪武初，翰林編修吳沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如『術』、如『傌』，尚未之錄[5]。今訪之術姓，有三四百丁，自雲金丞相術虎高琪之後[6]。蓋二字改為一字者。而撰姓之時，尚未登於黃冊也。以此知單姓之改，並在明初以後。而今代山東氏族，其出於金、元之裔者多矣。」「永樂元年九月庚子，上謂兵部尚書劉曰：『各衛韃靼人多同名，宜賜姓以別之。』於是兵部請如洪武中故事，編置勘合，賜給姓氏[7]。從之，三年七月，賜把都帖木兒名吳允誠，倫都兒灰名柴秉誠，保住名楊效誠，自此遂以為例。」
凡漢族之大姓，若王、若李、若劉者，其得氏之始，雖恆自附於中國帝王，實則多有異族之改姓。其異族之姓，如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者，在今日視之，固亦儼然漢族，與姬、姜、子、姒若同一血統矣。甄克思有言：「廣進異種者，其社會將日即於盛強。」
《社會通詮》（甄克思）：「世界歷史所必不可誣之事實：必嚴種界，使常清而不雜者，其種將日弱而馴致於不足以自存；廣進異種者，其社會將日即於盛強，而種界因之日泯。此其理自草木禽獸以至文明之民，在在可征之實例。孰得孰失，非難見也。……希臘邑社之制，即以嚴種界而衰滅，羅馬肇立，亦以嚴種界而幾淪亡。橫覽五洲之民，其氣脈繁雜者強，英、法、德、美之民，皆雜種也。其血胤單簡者弱，東方諸部，皆真種人矣。」
顧歐陸諸國，雖多混合之族，而其人至今猶嚴種界，斯拉夫、條頓、日耳曼之界，若鴻溝然。而求之吾國，則「非族異心」之語，「島夷索虜」之爭，固亦時著於史，如：
《左傳》成公四年：「史佚之《志》有之曰：非我族類，其心必異。」
《通鑑》卷六十九：「宋魏以降，南北分治。南謂北為索虜，北謂南為島夷。」
而異族之強悍者，久之多同化於漢族，漢族亦遂泯然與之相忘。試問吾國所以容納此諸族，溝通此諸族者，果何道乎？
第三，則年祀之久遠，相承勿替也。世界開化最早之國，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國。比而觀之，中國獨壽。
《西洋上古史》（浮田和民）：「迦勒底王國，始於公元前四千年以前，至一千三百年而亡。亞述[8]興於公元前一千三百年，至六百零六年而亡。巴比倫興於公元前六百二十五年，至五百三十八年，為波斯所滅……埃及舊帝國興於公元前四千年，中帝國當公元前二千一百年，新帝國當公元前一千七百年，至五百二十七年，為波斯所滅。」
《印度五千年史》（高桑駒吉）：「印度吠陀時代，始於公元前二千年，公元後七百十四年，為回教徒所征服。」
中國曆年之久，姑不問緯書荒誕之說。
《春秋元命苞》：「天地開闢，至春秋獲麟之歲，凡二百七十六萬歲。」
即以今日所傳書籍之確有可稽者言之，據《書經·堯典》，則應托始於公元前二千四百年；據龜甲古文，則作於公元前一千二百年；據《詩經》，則作於公元前一千一百年，至共和紀元以後，則逐年事實，皆有可考，是在公元前八百四十一年。漢、唐而降，雖常有異族入主之時，然以今日五族共和言之，則女真、蒙古、滿洲諸族，皆吾中國之人。是即三四千年之間，主權有轉移，而國家初未亡滅也。並世諸國，若法、若英、若俄，大抵興於梁、唐以後，即日本號稱萬世一系，然彼國隋唐以前之歷史，大都出於臆造，不足徵信。則合過去之國家與新興之國家而較之，未有若吾國之多歷年所者也。試問吾國所以開化甚早、歷久猶存者，果何故乎？
答此問題，惟有求之於史策。吾國史籍之富，亦為世所未有。今日所傳之正史，共計三千五百四十三卷：
《史記》一百三十卷，西漢司馬遷撰。《漢書》一百二十卷，東漢班固撰。《後漢書》一百二十卷，宋范曄撰[9]。《三國志》六十五卷，晉陳壽撰。《晉書》一百三十卷，唐房玄齡等撰。《宋書》一百卷，梁沈約撰。《南齊書》五十九卷，梁蕭子顯撰。《梁書》五十六卷，唐姚思廉撰。《陳書》三十六卷，唐姚思廉撰。《魏書》一百三十卷，北齊魏收撰。《北齊書》五十卷，唐李百藥撰。《周書》五十卷，唐令狐德棻等撰。《隋書》八十五卷，唐魏徵等撰。《南史》八十卷，唐李延壽撰。《北史》一百卷，唐李延壽撰。《舊唐書》二百卷，晉劉昫等撰。《新唐書》二百五十五卷，宋歐陽修、宋祁撰。《舊五代史》一百五十二卷，宋薛居正等撰。《新五代史》七十五卷，宋歐陽修撰。《宋史》四百九十六卷，元脫脫等撰。《遼史》一百十六卷，元脫脫等撰。《金史》一百三十五卷，元脫脫等撰。《元史》二百十卷，明宋濂等撰。《新元史》二百五十七卷，民國柯劭忞撰。《明史》三百三十六卷，清張廷玉等撰。
自《隋書·經籍志》以下，史部之書，每較經、子、集為多：
《隋書·經籍志》
六藝經緯 六二七部 五三七一卷
史部 八一七部 一三二六四卷
子部 八五三部 六四三七卷
集部 五五四部 六六二二卷
道佛 二三二九部 七四一四卷
《舊唐書·經籍志》
經錄 五七五部 六二四一卷
史 八四○部 一七九四六卷
子 七五三部 一五六三七卷
集 八九二部 一二○二八卷
釋道書 二五○○部 九五○○卷
《新唐書·藝文志》
經 五九七部 六一四五卷
史 八五七部 一六八七四卷
子 九六七部 一七一五二卷
集 八五六部 一一九二三卷
《宋史·藝文志》
經 一三○四部 一三六○八卷
史 二一四七部 四三一○九卷
子 三九九九部 二八二九○卷
集 二三六九部 三四九六五卷
《明史·藝文志》
經 九四九部 八七四六卷
史 一三一六部 二八○五一卷
子 九七○部 三九二一一卷
集 一三九八部 二九九六六卷
清《四庫書目》
經 六九四部 一○二六○卷
史 五六三部 二一九四一卷
子 九○七部 一七八九六卷
集 一二七七部 二九二五四卷
然經、子、集部，以至道、釋二藏之性質，雖與史書有別，實亦無不可備史料。其第以編年紀事，及紀、傳、表、志諸體為史書之界限者，初非深知史者也。世恆病吾國史書為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況，實則民族社會之史料，觸處皆是，徒以浩穰無紀，讀者不能博觀而約取，遂疑吾國所謂史者，不過如坊肆《綱鑑》之類，止有帝王嬗代及武人相斫之事，舉凡教學、文藝、社會、風俗以至經濟、生活、物產、建築、圖畫、雕刻之類，舉無可稽。吾書欲祛此惑，故於帝王朝代，國家戰伐，多從刪略，惟就民族全體之精神所表現者，廣搜而列舉之。茲事體大，掛漏孔多，姑發其凡，以待來哲爾。
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[1] 中國東至西凡六十度五十五分，美國東至西凡五十七度三十九分。
[2] 中國南至北凡三十八度三十六分，美國南至北凡二十四度二十六分。
[3] 今人多疑《堯典》為儒家偽造，不可盡信。然《墨子·節用篇》：「昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。」足見《堯典》所言國境非儒家臆造之語。即使此等境界，為儒、墨兩家想像之詞，初非唐、虞時事實，亦可見春秋之末，戰國之初之人，已信吾國有此廣大領域也。（柳曾符按：「一八九九年後，殷墟甲骨出土，有大版記四方風名者數版，與《堯典》所記合，亦可見《堯典》非儒家偽造。胡厚宣先生有《甲骨文四方風名考釋》一文，足與王國維《殷卜辭中所見先公先王考》並為卜辭證史名篇。」）
[4] 元魏以後，鮮卑人之化為漢族者，不可勝數。
[5] 《廣韻》「傌」字下注云：「齊大夫名。」
[6] 原註：土人呼術為張一反，按《金史》術虎漢姓曰董，今則但為術姓。
[7] 按洪武中勘合賜姓，《實錄》不載，惟十六年二月，故元雲南右丞觀音保降，賜姓名李觀。又《宣宗實錄》：丑閭洪武二十一年來歸，賜姓名李賢。
[8] 即亞西里亞。
[9] 內《續漢志》三十卷，晉司馬彪撰。