中國文化的命運 · 六 今天世界文化之三大類型

我們研究西洋文化，發現其中有兩大壁壘，即英美與蘇聯之分。此兩大壁壘之劃分，實即上文所云，西洋團體生活轉變後之又一轉變。上文所云之轉變，要在團體內個人之抬頭，即所謂個人主義，自由主義之近代潮流是也。英美為其代表。再一個轉變，則是感於個人抬頭之弊，而團體又重新抬頭，此即社會本位之思潮，蘇聯為其代表。 在團體生活里，一面有團體，一面有個人，兩面相待而立，猶左之與右，右之與左。從中古而上之社會生活，總是團體過強，干涉太甚，個人被壓抑而不得伸。自「宗教改革」，「文藝復興」，「人文主義」，「啟蒙運動」，「人權宣言」，一幕一幕歷史演來，遂成功團體內個人之抬頭。變干涉為放任，反專制而尚自由，近兩百年西洋政治，經濟，學術，文化種種發達進步，莫不導源於此。然而有利即有弊，物極則必反，近世資本主義，帝國主義種種罪惡和慘禍，亦一同導源於此。於是就有反資本主義之社會革命，共產主義；反帝國主義之民族革命，世界主義等出現。此時，又看輕個人，不重自由，要從階級專政，國家統治之中，建設出一社會本位之新社會，新世界，英美與蘇聯之兩極端，正不外重個人與重團體這兩極端。 但在缺乏集團生活之中國人，則一面不知有團體，一面不知有個人。團體與個人孰重之問題，為西洋史上之老問題者，中國數千年歷史上卻不曾發現。從社會結構上說，英美為個人本位之社會，蘇聯為社會本位之社會，中國恰都不是。人類文化，皆以其社會結構為骨幹。一種骨幹形成一種文化，蘇聯可謂社會本位之文化，英美可謂個人本位之文化，過去中國實為另外一種文化。 過去中國社會，從其結構上看，非個人本位，非社會本位，乃是倫理本位。何謂倫理本位？本位即重點，個人本位重點在個人，社會本位重點在社會，倫理本位之重點，乃在相關係之兩方中之對方。倫者倫偶，指相關係之兩人而言。例如父子，夫婦，兄弟，朋友，君臣皆是。在此相關係之兩面中，彼此互以對方為重，是曰倫理。在父則以子為重——是之謂慈父。在子則以父為重——是之謂孝子。以此類推，重點都放在對方。朋友不如此，非好朋友，兄弟不如此，非好弟兄。倫理關係，即是情誼關係。因情而有義，父慈子孝，兄友弟恭，皆義也。所以倫理關係，亦即是相互間之義務關係。每個中國人必須各自認識其義務而履行之，卻從來不許談權利。 這並非是空話，或者完全理想，可從經濟關係驗之。試看個人本位之社會，財產既為個人所有，而社會本位之社會則其財產，主要屬於社會（共產），中國人之財產，既不屬於個人，也不屬於社會，乍看粗看，似屬於家庭，其實也不是。中國人父子間夫婦間，財產是不分的，乃至祖父在堂，祖孫也不分，是曰共財之義。兄弟間或伯叔與諸侄間，析產分炊，是曰分財之義。分財可能不止一次，富者可再度分財與貧者。親戚朋友則有通財之義，通財與分財不同，是要償還的。每個中國人，視其財產之大小，與對人關係親疏遠近，而必須負擔或照顧家庭以外之人之生活。財產大，則負擔之範圍亦廣，倘不踐行此種義務，必遭社會指責。中國自唐代以來，法律精詳，為世界冠，但於物權債權則自來忽略，此與西洋自羅馬法以來，愛講物權債權者則相反。愛講物權債權者，其財產總是為了自己享用。中國所重在情義，為了情義而財產便成為倫理關係中，所共有共享。其範圍初不限於家庭以內。在西洋遇事講社會救濟，政府要負責任。中國不然，一切問題消納於倫理關係，彼此顧恤之中而不見。所以我說中國人的財產不屬個人，不屬社會，而是屬於倫理的。 其他從政治上看，亦完全建築於倫理，官則曰：「父母官」，民則曰：「子民」，為政則曰：「如保赤子」。又曰：「以孝治天下」。說他是專制，說他是民主皆不對；專制是權在一人，民主是權在人人，中國根本不講權，所以通不是。凡講權者皆以自我為中心。而倫理則看重對方也。其詳可看我《中國文化要義》，此不盡。 因此我把今天世界文化分為三大類型： 1個人本位文化——英美等國。 2社會本位文化——蘇聯等國。 3倫理本位文化——中國。