中國通史（第四冊） · 第二節社會經濟與文化

雲南原是「群蠻種類多不可記」的各族聚居地。各族中經濟和文化的水平，漢族最高，其次是白蠻，再其次是烏蠻，自此以下，文化程度極為參差，大抵吃生肉的尋傳，多妻養夫的裸形，應屬於最低的一類。比較高一些的部落，習俗也實在急待改革，例如黑齒、金齒、銀齒三種，與人相見，用漆器或金、銀器飾齒，表示禮貌。繡腳種，在小腿上刻花紋。繡面種，小兒生滿月，在面上刻黑紋。雕題種，在面上和身上刻黑紋。穿鼻種，鼻上掛個大金環；酋長出行，使人用絲繩牽著金環在前面走。也有人用兩支金釘，穿入鼻中，釘腳露在鼻孔外。長鬃種，額前作長髻，下垂過臍，走路時用物舉著長髻；酋長要兩個女人在前面舉髻，才可行走。這種習俗，正反映他們所處社會發展階段的落後性，文化較高的人看來，不免要發笑；同樣，文化更高的人看較高的人的某些習俗，也不免要發笑。文化發展無止境，較落後的文化，總不免殘留著若干可笑的故俗，關鍵在於擇善而從，不斷改革自己的故俗。可是，落後性與保守性總是緊密相結合，落後族總想保守故俗，以為故俗存在，等於本族存在。要求本族存在，完全是合理的，但因此安於落後狀態。這就很不合理了。事實上，任何一個族，都是遵循著客觀規律而存在或消失，不合理的要求，只能得到與願望相反的後果。譬如水，一條小水流過一段路，不再往前流，太陽順，沙土填，到後來，這條小水不見了，這是實在的消失。另外有許多小水，一直往前流，在不同的地點流入一條中等河裡。這條中等河不保存原來諸小水的名稱，而諸小水的水既然匯合成這條中等河，那末，中等河的名稱，就成為諸小水的總稱。許多中等河往前流，在不同的地點流入一條大河裡，同樣，這條大河的名稱，就是許多中等河的總稱。許多大河往前流，都流入大海里。大海不分別某部分水來自某大河，總而稱之為侮水。如果不拘泥於某些形式，心知其意地以水的譬喻來看一個族的消失或存在，很有相同處。落後不前進的族，到了一定時期，因為缺乏生存條件（社會愈前進，生存條件愈提高，落後族處境愈危險），逐漸由衰微以至消失，這種事例，歷史上是常見的。前進中（進程有快有慢）的族，當然是大多數。它們從小族融合成中等族，再從中等族融合成大族，後來似乎只剩下一個大族，許多小族、中等族消失了，實際恰恰相反，不是消失而是發展成為大族了。現在世界上有許多民族，隨著社會的高度發展，到共產主義社會，若干世紀後，諸民族都要歸於消失，融合而成一個人類總體。那時候不再有人種特徵和民族特徵等區別，好比諸大河流入大海，清水濁水淡水都變成海水，不是消失而是諸大河總融合了。 諸族融合的規律，人數少的族往往融合於人數多的族，但不算是最主要的規律。最主要的規律是經濟文化低的族融合於經濟文化高的族。因為水總是向低處流，社會卻總是向高處走，沒有一種力量能夠長久遏阻這個趨勢。社會在前進，前進的族列在前面，列在後面的族自然要追上去，企圖阻止在後面的向前，強迫在前面的退後，都是反規律的，做這種愚蠢事的人一定是統治者而不是勞動民眾，因之，前進勢力終究會戰勝保守勢力，推動社會向高處走。到了沒有高低和其他的區別，區別反而障礙再前進的時候，就會自然而然地融合在一起，這是人力不能阻止也不能強迫的社會趨勢。 南詔立國，起著促成雲南各族融合的作用。白蠻的經濟文化水平，比漢族以外各族都高。南詔是以白蠻為主體的弱小國家，它受到唐和吐蕃的威脅，必須開發經濟，補充人力，才能自立，因此，住在深山窮谷中的落後部落和原始人群，都被它尋找出來，作為國家的組成部分。《南詔德化碑》說「愛有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊。..開闢以來，聲教所不及；羲皇之後，兵甲所不加。詔（王）欲革之以衣冠，化之以禮義。十一年（七六二年）冬，親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，結舟為梁，耀以威武，喻以文辭，款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫，矜愚解縛，擇勝置城。裸形不討自來，祁鮮望風而至」。這段話的實質就是南詔用政治軍事力量，打破閉塞狀態，使原始居民接受統治，儘管政治是為了剝削，軍事是為了征服，按社會趨勢來說，終究是有進步意義的。 南詔立國的武力依靠白蠻貴族和自由民，因之經濟上有特殊的待遇。南詔採用唐均田制，按戶授田。 田五畝稱一雙。高級官授田四十雙（二頃）。上等戶授田三十雙。中戶下戶各依次減授，當是中等戶授田二十雙，下等戶授田十雙。凡受田的戶，不分貴賤都親自耕作，不役使別戶。受日戶每年納稅米二斗。一年收一次的田不納稅米，收兩次的田才納稅。受田戶所有丁壯都服兵役，自備武器衣裝。八三○年以前，南詔保境自守，戰爭較少，自由民賦稅和兵役都不感沉重，南詔國家也就得到鞏固。 南詔國賦稅的來源，主要是剝削種官田的「佃人」。《蠻書》說，南詔修治山田很精好，城鎮長官派出官員到當地監守催促，使「佃人」耕作。這種用「佃人」耕作的田，往往接連至三十里。收穫完畢，監守官按「佃人」家口數目，發給口糧，其餘全部歸官。「佃人」除得到口糧以外，一無所有，顯然是一種農業奴隸。 南詔耕田用二牛三夫。一夫牽牛，一夫按犁轅，一夫操犁。耕田必須有三個人，又受田戶不相役使，這就需要使用奴隸來進行生產。官田是用奴隸的，高級官上等戶所受田，也要用奴隸，中等戶下等戶勞動力不足時，自然也希望獲得奴隸。南詔向外攻掠，經常擄獲大批人口回國，國內奴隸買賣盛行，有理由說南詔是封建制奴隸制並存、奴隸制占較大比重的國家。大理國停止向外攻掠，奴隸來源減少，應是封建制占較大比重的國家。 南詔文化顯示著向漢文化看齊的趨勢，也就是逐漸革除白蠻故俗，完全接受較高級的漢文化。閣邏鳳認鄭回為淳儒，使教子弟讀書。鄭回所授書自然是儒家經典。異牟尋與唐朝恢復和好，唐西川節度使韋臯允許南詔派遣貴族子弟輪流到成都就學，前後相沿五十年，學成回國的人數至少有好幾百。唐宣宗說要節省費用，拒絕收受南詔學生。南詔表示不滿，來信說：「一人有慶，方當萬國而來朝；四海為家，豈計十人（學生名額）之有費」。此後南詔停止入貢，並騷擾邊境，要求繼續就學。高駢《回雲南牒》里說，「傳周公之禮樂，習孔子之詩書，片言既知，大恩合報」；牛叢《報（答）坦綽（首相）書》里也說「賜孔子之詩書，頒周公之禮樂，數年之後，藹有華風。..豈期後嗣，罔效忠誠..遂令凶丑，肆害生靈」。南詔國人深愛漢文化，儘量吸取，在文化交流的一方——店朝，因南詔攻掠庸境，兩國政治上交惡，竟採取謬誤措施，停止交流的進行。文化交流，上層人士往往起媒介作用，但主要的意義在於兩國民眾間得以友好互助。政治交惡，總是出於兩國統治者間，與民眾無涉。唐君臣損害南詔民眾的利益作為對南詔統治者的報復手段，甚至要求報「大恩」，當然不會發生任何效果，內地與雲南經濟文化上的聯繫，卻長時期被兩地統治者割斷了。 兩宋時，朝廷對大理國仍採取消極態度，大理國對內地卻有恢復經濟文化上聯繫的要求。一一一三年（宋徽宗政和三年），大理國請入貢。一一一六年，大理國進奉使李紫琮等來朝，路過鼎州（湖南常德縣），到學宮拜宣聖（孔子）像，與諸生相見。李紫琮到京師，貢馬及麝香等物，宋封段和譽為大理國王。一一三三年（宋高宗紹興三年），廣西奏稱大理國求入貢及賣馬。宋高宗說，入貢就是求通商，可勿許，馬匹供軍用，可給價收買。一一七三年（宋孝宗乾道九年），有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等二十三人來邕州議馬匹貿易，給宋官文書，要求購買《文選五臣注》、《五經廣注》、《春秋後語》、《三史》加注、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會序》及《初學記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集聖歷》、《百家書》等書籍，又要浮梁（江西景德鎮）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石決明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥物。文書後邊有附記說「古文有雲，察音者不留聲，觀行者不識辭，知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。吾聞夫子云，『君子和而不同，小人同而不和』，今兩國之人不期而會者，豈不習夫子之言哉。續繼短章，伏乞斧伐」。短章中有「言音未會意相和，遠隔江山萬里多」等句。從李觀音得文書里表現，文理人除方音及人名用三個字與內地人不同，其餘無異於內地人。段氏自稱祖先本是漢人，段氏立大理國，愈益推行漢文化，是很自然的。大抵南宋時，白蠻文化已經提高到漢族的水平。烏蠻和落後部落，受白蠻文化的影響，也都有不同程度的提高。自一二五三年元滅大理國以後，漢人和白蠻以及文化較高的各蠻部，加速了融合過程，《新唐書?南蠻傳》所載以落後習俗為稱號的部落，許多不再見於記載，說明這些部落脫離故俗，文化上升到較高水平了。 簡短的結論 雲南地區原先居住著被稱為蠻族的許多部落。在滇池和洱海周圍的居民，被稱為白蠻，他們經濟文化都比較先進，接近漢族的水平。被稱為烏蠻的人，居住在兒地，以畜牧為業，文化遠不及白蠻。此外，還有許多落後部落，甚至還有原始人群。白蠻烏蠻人口較多，是主要的居民，尤其是白蠻，有資格代表蠻族社會。 戰國時，楚威王派遣將軍莊 率兵進入雲南地區。莊 因歸路斷絕，以滇池為中心，建立起地方數千里的滇國，子孫相繼為滇王。楚人與當地居民融合，形成為白蠻，是很有可能的。漢武帝滅滇國，置益州郡。此後，歷朝增設郡縣，漢族人逐漸增加，漢文化影響也隨而擴大。內地有變亂，流民逃來避難，或朝廷統治力衰弱（如梁未撤退地方官），漢族人失勢，都會融合到白蠻里去。白蠻的生產技術和語言文字與漢族相同或相似，並自稱本是華人，足見兩族關係非常密切。 居住在洱海周圍的白蠻，有六個大部落。部落酋長號稱詔，因而有六詔的名稱，蒙舍詔地在南方，也稱為南詔。唐太宗時，蒙舍酋長張樂進求讓位給蒙細奴邏，南詔開始強大起來。細奴邏的父親舍龍是哀牢山烏蠻，避仇到南詔，耕地謀生，張樂進求讓位給流寓的農家子，想見當時階級的區別並不嚴格，烏蠻白蠻的界限也並不顯著。 吐蕃勢力進入洱海地區，征服五詔。南詔始終附唐，因而得到唐的支持。唐玄宗封南詔皮邏閣為雲南王，幫助南詔兼併五詔，成立統一洱海地區的南詔國。 唐助南詔統一，是要南詔有力地牽制吐蕃的兵力。南詔統一後，是要擴大領土到滇池地區，建立起大白蠻國。這一計劃遭到唐朝的阻撓，唐與南詔發生了矛盾，但南詔對唐仍保持朝貢關係。 天寶年間，唐朝廷已經腐朽不堪，自以為強大無敵，對南詔進行難以容忍的壓迫。七五○年（天寶九載），南詔閣邏鳳被迫起兵反唐，依附吐蕃，大大加強了吐蕃侵唐的力量。 閣邏鳳兼併滇池地區，遷徙當地白蠻二十餘萬戶到永昌，讓居住在東方的烏蠻遷徙到白蠻故地。烏蠻從畜牧改進為農業部落，文化水平逐漸提高，與白蠻文化相接近。蠻族社會發生這個大變化，意義是巨大的。 南詔本身貧弱，介在唐、吐蕃兩大國間，必須依附一個大國。附唐利多害少，附吐著利少害多，南詔自然願意附唐。安史亂後，唐困於內戰，無意爭取南詔來歸，南詔附吐蕃四十餘年，成為唐西南方的一個敵國。唐德宗時，南詔想擺脫吐蕃的壓迫，又由於唐的爭取，南詔轉附唐朝，成為吐蕃東南方的一個強敵。南詔利用自己的中間地位，附唐後，拒絕唐勢力伸入國內，除朝貢外，完全保持政治上的獨立。 南詔附唐將近四十年，在唐援助下，大破吐蕃軍，國力可稱極盛，但衰亡的徵兆也在這時候開始。南詔擊吐蕃獲勝，藩鎮權力逐漸增大，王室失去控制力，後未反被強藩控制了。武人得勢，乘唐朝衰弱，八三○年以後，積極進攻唐境，唐損失巨大。南詔出兵攻掠加速了唐朝的崩潰，也加劇了本國內部的分裂。九○二年，權臣鄭買嗣滅蒙氏王朝，南詔國亡。 南詔亡後，國內常起變亂，國號屢改。九三七年，段思平成立大理國，形勢才較為穩定。原因是烏蠻三十七部占有滇池地區，白蠻為保全自身，內部爭奪多少有些限制。 南詔是封建制奴隸制並存、奴隸制占較大比重的落後國家，尤其是八三○年以後，擄掠大量唐人，愈益增加了奴隸製成分。但在另一方面，雲南境內落後的和非常落後的許多蠻部，都被它搜尋出來，迫使接受統治，在經濟和文化上獲得不同程度的提高。儘管這種統治帶著殘暴性，從社會發展的觀點看來，卻也含有進步意義，不容否認它對蠻族社會的貢獻。 白蠻文化基本上就是漢文化，到段氏王朝時，已經無甚區別。一二五三年，元朝滅大理國，雲南和內地合併成一體，很大部分白蠻和漢族也融合成一體。