中國書畫入門 · 十、學書之宜忌

古人論書，大要有二。最難得者韻，最不可犯者俗，如唐之蘇靈芝，當時與顏、柳、歐陽並稱，號為四家，後人且以俗書目之。推其究竟，何以為俗，何以為不俗，亦無方法，以解剖之。清劉熙載《論書》有曰：凡論書氣，以士氣為上，若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬氣，皆士之所棄也。此論一出，俗與不俗之剖解，即可瞭然，學書者，當先守此為定律，至劉熙載所謂士氣，質言之，即所謂有書卷氣，有金石氣而已。 學書者，第一宜養心性。古人評書，嘗曰字如其人，蓋人之心性，往往於作書時，自然流露。宋王安石，生平不能端書，時若匆遽成之，論者譏其性躁。此在執筆申紙之時，即須澄定神智，使躁妄之念，不致發生，習慣即成自然，是學書與心性，兩有益矣。 臨摹碑帖，為學書者必經之階級，不可專求古人所寫點畫，一意摹效，尤當體會古人之性情。昔人謂王羲之所書《曹娥碑》，有孝子慈孫氣象，顏真卿所書《家廟碑》，有衣冠雍穆氣象，此在學書者，有以喻之。昔人又謂賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎，此論亦極有見。能明於此，其於臨摹碑帖，事半而功倍矣。 骨力形勢，此四者，書家所並重。唐太宗論書，曾雲求其骨力，而形勢自生，是骨力為尤重。惟四者之外，誠須有氣以貫注之，昔曾國藩論文，以陽剛陰柔，為古文四象，書亦如之。奇拔雄健，陽剛也。沉著寬博，陰柔也。二氣並備，書始可成。要之守以恆心，方能先講骨力，再講形勢，而下筆之始，以迄竟幅，皆有氣以為貫注，則學書得其要矣。 學書尤當辨體，正書以及行草，能參以篆、隸筆法，則為近古。若篆、隸中，參以正書筆法，則大誤矣。就字形而論，有內抱外抱之辨，在篆、隸之筆法，尤為明確。如上下二橫，左右兩豎，其有若弓之背向外弦向內者，內抱也；背向內弦向外者，外抱也。篆不全用內抱之筆法，而內抱為多；隸之筆法，則全用外抱，此又篆隸筆法之宜知者。又寫大篆時，不可雜以小篆，寫小篆時，不可涉及許氏《說文》所無之字。即曰通假，亦須於古有本，此亦辨體之扼要語也。 學書之初，首宜求其平正，前於字之結體及運用，已屢言其方法，實多本於古人。孫過庭《書譜》有曰：初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。標考所論，始終不能逾越平正之規範，蓋古人即作行草，亦皆各有規範。若以欹側為姿媚，是俗書也。 學書不可或作或輟，又不可用力紛雜。古人學書，為力之勤，有非今人所及，故古人工書者，多於今人。昔賢有言：每日習五十字，積四年之功，可得七萬字，以求學時代而計，四年之日力，人皆有之，然如今日臨一碑，明日摹一帖，則亦非計，今當亟知作輟之不可，又當知用力紛雜，終於無成，則得學書之塗徑矣。 近今學子，又多作書求速之弊。此在學書時代，大非所宜。嘗聞古人作書之最速者，元之趙孟，可每日寫一萬字，其同時之康里，可每日寫三萬字，雖後皆以善書名，然其信筆不經意處，人多病之，此亦初學書者，宜引以為戒也。