中國書畫入門 · 緒論

國於世界，一國應有一國之文字。所謂書法，以表示文字之構造，間架行列，及於點畫，各有法度。其保持能永久，其推行愈廣遠，則其國為文明為強盛，如國人荒棄其國歷代相傳固有之文字，則將無以為國。此編者草此淺說之本義也。 我國教育，至周時為漸備。其時定製，八歲入小學，故周官保氏，掌教國子，先以六書[1]，猶守黃帝時代倉頡所作之古文，至周宣王時，史官籀作大篆以教學僮，乃與古文異體。然自黃帝以來，至於周宣王，二千餘年，我國所通行之字，惟篆書而已。 秦既焚書，古文浸失。李斯乃損益倉、史二家文字，造為小篆，即今所存漢許慎《說文》[2] ，皆秦小篆也。同時程邈，作隸書，起於官職多事，以便施於徒隸。又名曰左書，則以其書法便捷，可以佐助篆所不逮。此我國文字最大之變遷，由篆入隸，至今皆並存之。 漢興定律，學童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之[3] ，郡移大史並課。最者取為尚書史，書或不正，輒舉劾之。孝平時，征沛人爰禮等，令說文字，以禮為小學元士，此為書學設官及以書法考試之制，至唐且設書學博士之專官矣。 漢晉以至六朝，書法亦遞變。今所通行之真書、行書、草書，皆為此時代所產生，而晉人尤以善書稱於世。唐、宋以來，善書者，皆源出於晉人，蓋真書、行書、草書，通俗應用，便於篆隸，故又成此一大變遷。即隸書之法，唐代亦小變，今所傳唐隸，與漢隸亦殊不同。 元雖以蒙古之族，入主我國，詔令文告，多用白話，曾制定蒙古新字。然當時工書者，仍守唐宋之支流。明迄有清之初，學書者多守閣帖[4]。清中葉以後，一時風尚，研究《說文》，旁及金石文字。如是乃多摹碑碣拓本，自此書學乃有碑帖二派之區別。近今好古之士，推究文字源流，以發掘所得古代蠡殼龜版，僅存之文字，與敦煌石室所發現漢唐之寫本，用求篆籀隸楷之變，此又書學近辟之塗徑。繼此以往，變遷如何，尚不可知。所願我國人保存其國固有之文字，推行其國固有之文字，以尊其國，則為大幸，不可僅視為一國之美術也。 * * * [1]《周禮》地官小司徒保氏，養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五敘，五曰六書，六曰九數。漢鄭玄注云：六書，象形，會意，轉注，處事，假借，諧聲也。 [2]漢許慎纂《說文解字》十四篇，並序目一篇，凡五百四十部，九千三百五十三文，內有重文一千一百六十三。 [3]秦時書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書（字為蟲鳥之形，所以書幡信），五曰摹印（即後之所謂繆篆，其文屈曲纏繞，所以摹印章），六曰署書（凡一切封檢題字，及榜題屬之），七曰殳書（凡一切兵器題識言殳，以省之），八曰隸書。漢初定律尚沿秦制，其後定為六體，則古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書是也。 [4]南唐及宋多取古代法書刻為帖，以便臨摹，最著為淳化閣帖，故以閣帖包括之。