中國神話通論 · 二　造物主

作為一個造物主，盤古所做的工作確實是宏偉壯麗的。他不僅開天闢地，而且死後還化身為天空上的日月星辰以及大地上的萬事萬物，構成了整個世界。 拿開天闢地來說，徐整的《三五曆紀》所記，似乎還只是盤古隨順陰陽二氣的變化在那裡變化，並不費什麼力氣。說什麼「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地」，又說什麼「天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長」，等等。這顯然是根據一些民間傳說又加上道家方士附會的哲理玄談造成的結果，不是神話的本來面貌。明末週遊著《開闢衍繹》，說盤古氏開天闢地，是「左手執鑿，右手持斧，或用斧辟，或以鑿開」，這樣地去完成他的工作的，把盤古描寫得威風凜凜，很有英雄氣概。這大約也是根據當時的民間傳說，但似乎倒更接近古代神話的本來面貌，雖然後者記錄的時間比前者晚了千多年。 不過，大約是同一作者徐整在他的《五運歷年記》（《繹史》卷一引）記錄的盤古「垂死化身」的情景，卻比較好： 首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。 這裡描述的是：盤古用他巨人的身體，化生出宇宙間的萬事萬物，甚至包括人類，世界就由盤古的獻身而全部構成了。設想瑰麗奇偉，符合神話本來面貌。這類由神或巨人化身，創造世界的神話，不僅中國有，其他民族和國家也有。例如印度神話說，「自在天（即濕婆神）以頭為天，足為地，目為日月，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海」（《摩登伽經》）；北歐神話說，奧定殺霜巨人伊麥，以其肉造成土地，血造成海，骨頭造成山，牙齒造成岩石，頭髮造成樹木花草與一切菜蔬，髑髏造成天，腦子造成雲，等等。其設想世界的構成，雖托之於「神」或「巨人」的「化身」，而其中心思想，則無非謳歌人創造世界業績的偉大。因而作為造物主而創造世界的盤古神話，是有其意義和價值的。 在盤古神話出現以前或稍後，從某些古書的記載中，也還能看見一些神或人，有類乎盤古的行跡。 最早是《山海經·大荒北經》和《海外北經》所記的燭龍。這神，又叫燭陰，是一個「人面、蛇身、赤色」「身長千里」的怪物。他的神力很大，「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風」。據說他常銜一支蠟燭，照耀在北極陰暗的天門中。從他的神力看，很像盤古。而《廣博物志》卷九引別本《五運歷年記》卻說：「盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。」其形貌和神通，倒很有點像燭龍。說不定燭龍是早期傳說的盤古，而盤古卻是燭龍流傳演變的產物呢。 其次是漢代佚亡的緯書《遁甲開山圖》里所描述的巨靈神。說「巨靈與元氣齊生」，那麼他也和盤古一樣，是從混沌中產生出來的；又說他能「造山川、出江河」，他的神力之大，也有點類似盤古。《水經注·河水》還記述了有關他的一段軼聞，說：「華岳本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手盪足踏，開而為兩，今掌足之跡仍存。」就把他的神力描摹得非常具體。然而或者正因為太具體了，他只能局部地做一個河神，失掉了真正做一個造物主的資格。 《神異經·東南荒經》所記的「天初立時」「開導百川」「身長千里」的樸父夫婦，也有點類似盤古或六朝梁任昉《述異記》所說的「盤古氏夫妻」那樣的人物。但由於他們治理黃河「懶不用意」，使河水「或深或淺，或溢或塞」，天帝罰他們赤精著身子「並立東南，男露其勢，女露其牝，不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露；須黃河清，當復使其夫婦導護百川」，形象太不美觀。所以雖然類似，畢竟還是要差許多。 比較更相像的，是《述異記》記述的南海的鬼姑神。說這神的形狀是「虎頭龍足、蟒眉蛟目」，神通是「能產天、地、鬼；一產十鬼，朝產之，暮食之」。「能產天地」，神力就超過了「開天闢地」，是很有做造物主資格的了。可惜產鬼而食鬼，從華夏民族的視角看來，終於不很光彩，因而不得不退居為某個地區的地方神祇，不能和開天闢地、創造萬物的盤古競勝。 不過這裡需略微引起我們注意的，是在如今西南某些少數民族原始神話的概念中，神鬼含義無別。《述異記》所記南海鬼姑神「一產十鬼」，或許就是一產十神。它和《山海經·大荒西經》所記的「女媧之腸」化為十神神話，可能有某些聯繫——其聯繫究竟如何，現在已經不大清楚了。如果鬼姑神能產天、地、神的說法可以成立，那麼此神作為古代南方少數民族所傳的造物主，還是很夠格的。