中國神話通論 · 一◯　中國神話的特色

中國神話和其他國家的神話比較起來，有許多共通處，但也有幾點顯明可見的特色。 首先我們感到，在我國神話當中，響徹了勞動的回音。馬克思主義的藝術觀，認為一切文學藝術都起源於勞動。神話既然是古代人民的口頭文學，它的起源，雖不一定直接源於勞動，但總是密切地關係著勞動的。神話中所歌頌的神，或是神性的英雄，像開天闢地的盤古，鍊石補天的女媧，發現藥草的神農，教民耕稼的后稷，治理洪水的鯀和禹，親自在歷山種田、在雷澤捕魚、在河濱制陶器的舜，他們的所作所為，幾乎無一不與勞動有關。例子如果再要舉下去，還可以舉出若干，但這已經足夠了。 高爾基在《蘇聯的文學》中說：「神並非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝著的十分現實的人物。神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。」從以上介紹的中國神話的主要內容看，這種論斷可說是確切不移的。 至於說到神話里「勞動英雄」所從事的勞動工作，也很有意思，值得探討。當然，既曰「神話」，那麼他們所從事的勞動，就不是平常的勞動，而是生上了「幻想翅膀」的勞動。有的或者是憑藉了神力，如女媧鍊石補天；有的或者是使用了法寶，如鯀禹治水，使用了從天帝那裡竊取來的息壤；有的神力、法寶和技術兼而用之，如射日除害的羿，既有天帝賜予的神弓神箭為之助，又倚仗著本身的神力和技藝；有的則乾脆變作異物，以從事某種特殊的勞動，以達到他所預期達到的目的：如傳說禹治理洪水，曾變做熊去鑿山開路，等等。神話中英雄們所表現的勞動方式雖殊，其目的卻無非想要達到如高爾基所說的「減輕自己的勞動，提高它的效果」這樣的願望罷了。在這生產力低下、長時期被生存的困難和與自然災害做鬥爭的困難所壓迫著的原始社會的人們，通過幻想製造這些神話英雄來鼓舞他們勞動的熱情和征服自然的信心，原是容易被我們理解的。 其次，中國神話的一個最主要的特色，就是從神話里英雄們的鬥爭中，我們常常可以見到那種為了某種理想，敢於戰鬥、勇於犧牲、自強不息、捨己為人的博大堅韌的精神。這種精神表現在古神話傳說里，的確是富於傳統的民族風格的。 最典型的例子就是大神鯀盜竊天帝息壤用以平治洪水的神話。這個神話的部分內容和希臘神話取火者普羅米修斯神話非常相似。不過普羅米修斯神話到神話中英雄被鎖上奧林匹斯山，讓宙斯派遣的岩鷹來日夜啄食他的心肝為止，也就臨近尾聲，於此見到他為人民有寧死不屈的奮鬥精神。而和他相似的鯀的神話，到此卻還沒有休止。鯀被天帝壓殺在羽山，死了三年屍體都沒有腐爛，又從肚子裡化生出他的兒子禹來繼續去完成他父親的功業。「鯀復（腹）生禹」，自然是神話，但這神話卻包含著多麼豐厚而動人心魄的思想內容啊！《莊子·養生主》說：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」稍微有點和鯀、禹神話的意境相近。為人民謀幸福的宏大理想，使鯀堅韌到能抗擊死亡，將自己全部的心血和精魂化生出新的一代，去奪取鬥爭的勝利，那非凡的英雄氣概，自然又超勝普羅米修斯了。神話中鯀的形象實際上就是世世代代和反動統治者做鬥爭，「野火燒不盡、春風吹又生」的英雄人民的形象：此其所以為動人心魄，為萬古常新。 不僅是鯀，就是鯀的兒子禹，為了秉承鯀的遺志，繼續去平治洪水。神話里說他逐共工，殺相柳，誅防風氏，擒無支祁，化熊開山……堅持戰鬥，百折不回地以求達到目的；傳說里更說他「沐甚雨，櫛疾風」（《莊子》）「手不爪，脛不毛」（《尸子》）「顏色黧黑，竅藏不通」（《呂氏春秋》）「身執耒臿，以為民先」（《韓非子》）「居外十三年，過家門不敢入」（《史記》）等等：那種舍己為群、忘我勞動、大公無私的精神，又何嘗多讓於他的父親！ 不僅是禹，就是那射日除害的英雄羿，他也能夠無懼於觸忤天帝，居然一氣射落殃害人民的天帝的九個兒子，又殺猰貐（yàyú，即窫窳），誅鑿齒，射大鵬，斬巨蟒，屠戮九頭水火怪，生擒活捉大野豬，後來更和「化為白龍」「溺殺人」的河伯戰鬥，射瞎了河伯的左眼。他那不顧利害，不計安危，只要是人民的義之所在，就一往直前的戰鬥精神，也是令人深深感動的。 不僅是鯀、禹、羿，就是那荒古神話傳說中追日的巨人夸父，填海的小鳥精衛，以及被斬斷了頭顱，而猶「以乳為目，以臍為口」，左手執盾，右手持斧，在那裡揮舞不息的無名天神刑天。他們的那種被某種堅強的信念所縈繫著，雖然在他人看來事情已經「不可為」，可是他們卻還奮鬥不懈，為之不已的勇邁精神，也是多麼鼓舞和激動人心，教人神往！ 不僅是上述的那些神人，就是後來《列子》所記敘的、穿著寓言外衣的神話「愚公移山」里的愚公，他為了要搬去阻擋在他家門前的太行、王屋兩座大山，說干就干，馬上和他的兒子、孫子動起手來。河曲智叟笑他愚拙，他反駁河曲智叟的那番話：「雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又有子，子又生孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」這也是使人於平易中悟出非凡的真理。愚公的精神實在和古神話里許多神人的精神是一貫的。 總之，不管是鯀、禹、羿也罷，不管是精衛、夸父、刑天也罷，不管是後來傳說的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罷，他們的形象實在就是我國世世代代勤勞勇敢的英雄人民的最生動的概括。 在階級社會的階級鬥爭中，反抗暴君的專制，也是中國神話的一個顯著的特色。鯀和羿的反抗天帝，姑無論了。即如在關於桀紂的神話傳說中，代表人民的成湯和武王的反抗桀紂，同舉義師，弔民伐罪，諸神也是站在成湯、武王這一邊的。仙人師門為孔甲馴龍，不能投合孔甲的心意，孔甲就把師門殺了。但是葬身荒野的師門，卻以焚燒王城附近的山林使孔甲受驚而死。周宣王冤殺杜伯，死去的杜伯突然出現，用箭射死了正在田獵佚樂的周宣王，報了他的冤恨。如果還往下推，那麼還有干將的兒子眉間尺對楚王所做的鬥爭：被煮在湯鑊中的頭，至於「七日七夜不爛」，後來終於憑藉「道逢客」的寶劍報了父仇。還有韓憑的妻子對宋康王所作的鬥爭，當「陰腐其衣」的她從青陵台上跳下毅然就死的時候，被牽挽的她的衣服竟化作了片片蝴蝶。凡此種種，都表明人民和殘暴的統治者是站在不可調和的對立的地位的。「時日 （hé）喪，予及汝皆亡！」《書·湯誓》里的這兩句有名的誓詞，就代表了處在階級矛盾鬥爭尖銳時期廣大人民群眾對於殘暴統治者的切齒的憤恨。因而許多神話傳說也就通過幻想的形式鮮明地反映出了群眾的這一鬥爭的正義性。