中國人文小史 · 第九章　經學的變遷

欲研究本國的政治、歷史、文學各方面，必須先對儒教根本的經學，有相當的了解和認識，始能尋出源泉，有所憑藉而著手。若經學不能徹底明了，則雖精通其他學問，而本國根本的思想，終不免有不徹底的觀察，容易陷於錯誤的見解。 關於經學的大要，已在書籍章內說過，經學的「經」，為「經常」的「經」，是萬古不變的學問；又為「經綸」的「經」，研究經綸天下的大道，由此推考，則對國人的尊崇經學，自可知其由來了。這種經學，有所謂五部的經典，即是《易經》、《書經》、《詩經》、《禮》、《春秋》。而經學有今古文學派二大系統，古來爭論不定，今欲推知其歷代變遷的情態，特為分節說明在下。 第一節　今文學派的經書編纂說 今文學派的人，深信孔子為經書大成者。換言之，就是主張經學繫於孔子大理想的下，整理成功，自經孔子的整理後，經學始告成立，故推尊孔子，無微不至。然古文學派的人，則謂經學大成者為周公，固然推尊孔子，而在孔子之上，尚極端推尊周公。如是今文學派的人，又出而爭辯，說孔子作《易》十翼（《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，《說卦》上下，《文言》上下），非若後世注釋家的注釋，一向不加考究，而照樣畫葫蘆的。又刪定《書經》和《詩經》，系以一定的義例，與獨得的大理想，不同後世編纂家的編纂文選，原本不變的編成。不若《春秋》，雖據杜預所說，是本周公筆法而作的，然與班固由司馬遷的《史記》，仿作《前漢書》，絕對異趣。可見孔子是有其偉大思想的存在，不能隨便抹殺其功績。雖在孔子以前，已曾有《易》；但是伏羲文王周公的《易》，系由孔子的手，始生大意義而成經書。至堯舜以來詔敕布告文或古文歌謠類，也經孔子刪定後，始成為經書。《禮》也是這樣的，《周禮》、《儀禮》同傳說為周公的製作，也經孔子的取捨選擇，始列入經書中。尤其《春秋》，為孔子大抱負所在，「後世知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？」這是孔子自己所說的話。故如古文學派《左傳》學者的主張：《春秋》文章的簡略，系受魯國史官由交際國所來文書，與自國所出文書，簡記筆法的影響；其說的誤，也可判明了。又漢後的人，把《春秋》看作一種歷史，則孔子於歷史的中，寓褒善貶惡的意味，其說的大誤，更不待言了。總之，今文學派的人，確認孔子的編纂經書，便利用經書，以宣傳自己的大理想和主義，而構成經天緯地的大經綸。最近康有為一派，尚敷衍上述的意味，以孔子的「素王」，擬於釋迦的「空王」，恰將佛教釋迦的位置，來擬孔子的儒教，這是否果得孔子的真意，姑不必論，惟就今文學派的所說，取來一敘罷了。 第二節　經學傳統的功勞者 經書既然編纂了，其流傳為孔子的門人，固不待言。孔子門人三千以上，通六藝者七十二人，惟對經書流傳有功的，則以子夏為最。子夏承傳《易經》、《詩經》，如漢代有名的《詩經》註解家大毛公、小毛公，即得自其五六傳。至禮的方面，《儀禮》中的《喪服篇》，是由夏手所傳出。《春秋》方面，《公羊傳》著者公羊高，及《穀梁傳》著者穀梁赤，也為其門人。他如孔子言行錄的《論語》，也說是他與仲弓撰定的。又孔子的孫子思，出自孔弟子曾參門下，除《中庸》以外，《禮記》之中，尚傳說有其著作。後在子思門下，造出孟軻之大賢人，一生致力宣傳孔子的學說，為五經的精通者。尤其對於《詩經》、《書經》和《春秋》，特殊有深刻的研究。宋時胡安國之編《春秋胡氏傳》，傳說即根據《孟子春秋說》而構成的。在孟子之後，荀子傳授經學之功，頗為顯著。關於《詩經》方面的《毛詩》、《魯詩》、《韓詩》，三個系統，皆由荀子所傳出。又《春秋》中的《左氏傳》，由著者左丘明傳至荀子。《穀梁傳》也與其發生關係。又《禮記》中的《禮》、《樂》，多出自荀子的手。《易經》的傳統，也有相當關係。可見荀子實是傳《易經》、《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》的大功勞者。其後有名的秦朝宰相李斯，由荀子門下所流出，因求文字與學問的統一，焚書坑儒，經學於以衰頹了。 第三節　漢武帝經學的採用 漢朝惠帝，為謀經學的復興，乃廢止秦代所發布挾書的禁律。至文帝時，實行獎勵學問，一方面濟南老儒伏勝等，把自己以前暗誦的經書，口授於人；另一方面，由孔宅故壁中發現隱匿的經書。且從這時代起，創立學校，設教授博士官。次至景帝，又次武帝。武帝是自古稱為秦皇漢武的英主，立定方針，以經學為政府的學問，其建元五年，創置五經博士的大學，設《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《春秋》等科目，為明經學者受試驗而登用的制度，由是經學復向勃興的機運。當時解釋五經者，有下列各學派： 第四節　古文學派興起 在上所述，皆屬今文學派，所謂一經專門之學，墨守師授所傳，口授大義微言。但從此以後，漸有創立一家學說之人，以其學說別立大學科目。至前漢末葉，在篡奪前漢的王莽帷幕內，有劉歆大學者，他對於前述的今文學派外更以古文學派的經書，加入大學為科目。至古文學派所尊奉的經書如下： 《詩》…………………………毛公 《書》…………………………古文尚書 《易》…………………………費氏 《禮》…………………………周禮 《春秋》………………………左氏 這等經書，以武帝設五經博士以後，始發現於世間，其中古文《尚書》取自孔子故宅的壁中；《周禮》出自前漢末的秘府；《春秋左氏傳》得自魯的共王。當時大學博士，以為從來大學的學問，僅限於今文學經書，劉歆突然把古文學加入大學，頗不適宜，乃群起而反對之；然卒以王莽、劉歆的威力，硬把古文學加入大學了。迨後漢光武帝，中興漢室，又廢除大學的古文學，這是今古文兩學派的重大軋轢。其後古文學派，產出賈逵、馬融等學者，與今文學派截然相分，大有據疊對峙的情態。 自前漢武帝至後漢末葉，為經學極盛的時代，其間屢出尊奉經學的帝王、宰相和儒者，受官祿而就學的大學生，非常繁盛，總數竟達三萬以上。且後漢之時，當施政方針發生疑難，每以《春秋》的義而下斷案，上自宰相，下至判吏，皆須精通經書一種。因此後漢的學風，乃一轉變前漢的質樸，帶來極細而贅見的傾向。同時漢大成的鄭玄出幕了。 第五節　鄭玄的今古文學統一 在後漢末葉，鄭玄誕生於世，承古文學家賈逵、馬融的學，又兼學今文學，卒為今古文學調和統一的大家，史稱經學以來第一人。他將《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《孝經》等，各加註解；如是兩漢專門的學衰亡，僅這調和統一今古文學的鄭玄學問，獨行於世，這可算是經學史上的一大變化。且彼時適際蜀、魏、吳的三國戰爭，求學的人，次第減少，恰與鄭學的勃興成反比例，而學術衰微不振了。 嗣後有魏的王肅者，出為鄭玄的學敵。王肅原和鄭玄同出自古文學派，然竟猛起反駁鄭玄，除偽造前漢孔安國所注釋的《尚書傳》、《論語》、《孝經》外，又偽作《孔子家語》、《孔叢子》等書，本自己的主張，致學說的證據。王氏為晉武帝的外祖，故其學問盛行於晉代；而鄭玄的學問，則一蹶而衰了。晉後因五胡十六國的戰亂，甚少學者產生，書籍極端散失，漢初置諸大學的今文學，完全掃地而衰亡了。在這時代，稍堪注意的人，則為注釋《易經》的王弼，注釋《論語》的何晏，及作《左氏傳註解》的杜預等。 第六節　南學與北學 自晉後至南北朝並立時，經學又產生南學、北學的派別，可以劃為經學的一轉期。至這南北朝的南學與北學，區別如下： 南學 北學 《易》……………………王弼 《易》……………………鄭玄 《書》……………………孔安國 《書》……………………鄭玄 《春秋》（《左傳》）……杜預 《禮》（《禮記》）………鄭玄 《詩》……………………毛公 《春秋》（《左傳》）……服虔 南學用王弼雜入老莊思想的《易經》，王肅偽造孔安國傳的《書經》等，與兩漢時所流行的學問，極端差異。當時流行老莊的學問，有加重詞章的傾向，所寫經書註解的文章，甚為巧妙。至北學方面，無甚特創的點，總以鄭玄的學風通行，推尊漢學為正派。後來北魏道武帝、太武帝，皆以帝王而好經學，因此經學又比較的流行於世了。迨至統一南北朝的隋，政治系由北朝出而統一，而經學卻是南朝併合北朝的相反現象。 第七節　唐太宗的經學統一 由隋至唐，唐太宗目睹經學種種的異說，甚非良好現象，乃命孔穎達諸位名儒，揀選五經的註解，這便是有名的《五經正義》。自這《正義》出世後，直至宋代數百年間，均呈經學統一的現象，為自漢以來所未有的盛況，可算是經學的又一轉機。《五經正義》、《易經》為王弼，《書經》為孔安國，《詩經》為鄭玄，「三禮」中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》也為鄭玄，《春秋三傳》中的《公羊傳》為何休，《穀梁傳》為范寧，《左傳》為根據杜預《春秋左氏傳註疏》而編纂的。惟這《正義》中的《周禮》、《儀禮》與《公羊》、《穀梁傳》等，在出世後的未久，便無人去研究，殆有廢絕之勢。 第八節　宋代經學注釋的交迭 經學傳到宋代，又向衰頹的機運，凡奉經學的人，墨守古來解釋。但至北宋仁宗時，驟呈風氣一變的徵候，由學界思辨批評的結果，經學不以古來解釋法為滿足，發生新解釋法的需求，如是經學大起變化；在王安石《三經新義》（《周禮》、《詩》、《書》）出幕之間，更為其大變遷時代。蓋當時王安石將所著新義，取為文官試驗的課題，一般讀書求進的人，乃群向這路進行，遂促成經學的大變遷。 北宋為經學新陳代謝的時代，經學注釋的交迭，甚形發達，王弼的《易傳》與程伊川的《易傳》交迭，《書經》的《偽孔傳》（王肅），與蔡沈的《書傳》交迭，《詩經》的《毛傳》和《鄭（玄）傳》，與朱子的《集傳》交迭。至《春秋三傳》中的《公羊》、《穀梁》二傳，此時業經絕跡，只一《左氏傳》流行於世。又有胡安國者，承孟子「尊王攘夷」的傳統，新著《胡氏傳》。他若「三禮」的《周禮》、《儀禮》、《禮記》，專向義理上發議論，有強引宋代儀式近於夏殷周三代儀式習慣的形跡。不過世間通行的禮，系朱子的《儀禮經傳通解》。總之，宋人不信漢唐經學的註解，群事經書本文的解釋，如遇經書的意義不解時，遂自行移動或修改字句。這種現象，固可說是經學的進步；然謂為經學的大厄，也無不可。 當王安石著《三經新義》，為文官試題之間，經學起大變化，發現種種新說。同時受試驗的官吏，力求發現經書新解釋，以謀試驗及第；如是立新炫異，產生浮薄輕躁的傾向。王安石的《新義》，雖至南宋廢止，而其試驗方法，依然使用，直到元後，尚多依其辦法，故經學日益衰頹了。不過在南宋時代，有宋學大成的朱熹出幕，與鄭玄大成學同一立場。惟宋學系融合佛道教的一種哲學風味，與經學多少異趣。 滅亡南宋而統一全國的元朝，在元仁宗時，定科興法，其《易經》用《朱子本義》，《書經》用《蔡沈（朱子門）集傳》，《詩經》用《朱子集傳》，《春秋》用胡安國《胡氏傳》，可算是朱子學全盛的時代。在此有一富饒趣味的現象，就是隋由北方起而平定南方，而經學系由南方學問併合北方學問；這元朝也由北方起而平定南方，經學也由南方朱子學統一北方學界，由此考察，實可謂得一結論：北方勝於兵力，南方勝於學問。 第九節　明成祖《五經大全》的敕修 驅逐元朝而統一全國的明，在成祖永樂年間，踏襲唐太宗纂輯《五經正義》而謀經學統一的政策，乃敕修《五經大全》。惟這《五經大全》，因不得學者的好評，至今殆無取讀的人。至在明代盛行的，有王守仁的陽明學，祖述宋朝陸象山學風；只因其討論事情，多超出經學的範圍，姑不具論。 第十節　清朝經學的復興及其四變 清朝由北方滿洲起而統一全國，為制馭漢民族起見，必須使尊重其所尊重的經學，故康熙帝、乾隆帝，皆一再敕選經書的註解。這種經學的勃興，一方面固因朝廷的促進為動力；然尚有其他大原因的存在，即由宋後衰頹的經學，又轉到復活的時期了。在明末清初，輩出王夫之（船山）、顧炎武（亭林）、黃宗羲（梨洲）等學者，開並取漢學與宋學的學風。經過不久時間，閻若璩（百詩）也出現了。迨至乾隆以後，惠棟（定宇）、戴震（東原），出而棄宋學，以漢學為標榜，是為漢學的復興。而通覽清朝的經學，共起四次變化：清初以宋學的根柢，產生漢學的端芽，所謂漢宋兼采的學。乾隆之後，以許慎鄭玄的古文學為主，漢學風行，研究說文的人日多，而研究宋學的人，則漸次減少了。迨到嘉慶道光年間，追溯後漢的古文學，而復興前漢的今文學，尊重《公羊》、《穀梁》的《春秋》，《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》的《詩經》，伏勝的《書經》，在魏晉時代所亡佚的前漢今文學，至此又再流行於人世了。傳至清末，康有為一派，採用今文學《公羊》的意義，參入西洋學說，以圖改革國政，不幸卒歸失敗。至張之洞（香濤）歿後，雖有陳寶琛、梁鼎芬、劉廷琛諸遺老，而經書全呈不振的狀態。後來清帝退位，民國成立，純粹吸收西洋的新思想，經學遂無人過問了。 主要參考書 今關壽麿著　《支那人文講話》 今關天彭等著　《東洋畫論集成》 渡邊秀方、近藤潤次郎合著　《支那文學思想史》 高桑駒吉著　《支那文化史》 中山久四郎著　《支那人文思想》 稻葉著　《支那社會史》