中國歷史青年通讀本 · 第一章　中西交通之漸盛與西學之輸入

誰都會說：「在歐人東來以前，中國是閉關獨立的。」其實何嘗如此？中國從漢朝以後，久和歐洲人有交通了。但是在中古以前，中西的交通，不過彼此將珍奇之物，互相交換；或者輸入些無關大體的學問技藝。雖亦彼此互相仿效，至於文化的根柢，則未曾動搖，到近世就不然了。自從西人發明了科學以後，其制馭天然的力量加強，因而其生產方法，逐漸改變。生產方法既變，社會組織，亦隨之而變；而其侵略他人的力量亦加強。試看前代，中西交通，都是時盛時衰的。我們歡迎他們，他們就會來；要是拒絕他們，他們亦就無可如何。而在他們自己，亦是時盛時衰的。盛的時候，會來和我們交通；衰的時候，來的也就稀少了。到近世，卻全不是這麼一回事。他們要來，我們固然無法拒絕；而他們亦自有其不得不來的苦衷；而近世交通的便利，兵力的強盛，卻亦足以把全世界連結為一；再不容有一國獨做世外桃源。至此，則不但中西的交涉，因彼此交通而加繁，就是中國的內部，也要因之而起變化了。這是近世的中西交通，和中古以前不同的性質。其情勢，是到18世紀之末，五口通商之後而後盛的；而追溯其源，則還在15世紀末葉，西人發現新航路的時候。 歐人航路之開闢 歐亞兩洲，雖然陸地相接，然而從歐洲到亞洲的東部，或須經過荒涼寂寞的西伯利亞，或須經過山嶺重疊，沙漠綿亘的中亞細亞，[1]交通都很困難，所以歷代的往來，轉以海路為多。從歐洲到亞洲，本來是由黑海、地中海出小亞細亞，而入波斯灣；或由埃及溯尼羅河，渡過沙漠，而入紅海的。從蒙古西征以後，土耳其人受其壓迫，立國於亞洲西部。其後漸次強盛，地中海東部和黑海的沿岸，都為其所據。土耳其和歐洲人，因宗教不同，互相仇視。歐洲商人東來的，未免要受其留難，就想別闢航路，以通東方。其結果，就有兩條新航路發現：其（一），是葡萄牙人，繞過非洲南端而到印度。其（二），是哥倫布[2]，相信地球是圓的，向西航行，可以達到東方。得西班牙王的扶助，發現了南美洲。後來麥哲倫[3]，由此航行到呂宋。 葡西荷人之東來 新航路既發現，歐洲人自然就要到中國來。其中來得最早的，要推葡萄牙。他到廣東來求通商，事在公元1516年，當明朝武宗時候。明朝在廣州，本來設有市舶司。其初外國船來通商的，都停泊在海洋之中，就船貿易。公元1535年，指揮使黃慶，才許他們在澳門居住。是為西人在陸地得有根據之始。後來葡萄牙人，就漸漸地築城置戍，據為己有了。[4]葡萄牙之後，西班牙亦相繼東來。到中國來求通商，為葡人所阻。乃於菲律賓建立馬尼剌，中國人前往通商的頗多。[5]荷蘭在歐洲，本是西班牙的屬地。因其信奉新教，為西班牙人所虐待，於16世紀之末，叛西班牙自立。此時西班牙王兼做葡萄牙王，禁其在葡京出入。荷蘭人乃自設東印度公司，以謀東航。從荷人東航以後，蘇門答臘、爪哇、摩鹿加，先後為其所據；好望角和麥哲倫海峽，都築塞駐兵；其勢力，反出於葡西之上。17世紀初年，荷蘭人到廣州求通商，亦因受葡人阻礙，未能達到目的。乃退據台灣、澎湖。後來又給鄭成功所奪。雖然清朝人因為要和他夾擊鄭成功，許他每八年到廣東貿易一次，然而其地位，也遠非葡萄牙人之比了。總而言之，在明清之間，西人到中國來通商的，以葡萄牙為最早，而其在中國的地位，亦最優越。 基督教徒與西學之輸入 西人東航之初，充當水手的，大概是富有野心和冒險性的青年。其行為，不能循規蹈矩，頗為中國人所反對。但是通商究竟是兩利之事，商人不必說了；管理的官吏，也有好處；而沿海人民，藉此維持生計的，確亦不在少數。所以雖有反對的人，始終不能拒絕。至於教士，則初期來華的，確都是熱心傳教之流，並無別種作用。然而其受猜疑，反較商人更甚。這因（一）中國人對於宗教，素來不大迷信。（二）而歷代又時有藉邪教以倡亂的人。（三）當時中國對世界的情形，還是隔膜的；而歷代的海寇，卻深為中國人所畏。（四）西洋教士，熱心傳教的精神，既非迷信不深的國民所能了解；而其學問、技藝之精，又是歷代的外國人所無。合此種種原因，自然要因疑生忌了。[6]雖然如此，歐洲教士，畢竟靠著他們的學問、技藝，在中國得有相當的地位，可見中國人對於學問、技藝，是能夠虛心領受的。 西洋教士第一個到中國來的，是利瑪竇[7]。他以公元1581年到澳門。初居廣東的肇慶。後來才到南北兩京，和士大夫結交。並獻方物於明神宗。神宗因其遠來，待之頗厚，許他在北京建立天主堂。當時教士的傳教，和後來不同。他們都精通華語，並能通曉華文，飲食起居，亦都改照華人的樣子。基督教是禁拜偶像的；拜天、拜祖宗、拜孔子，都非其教規所許。利瑪竇等卻特別通融，說：「中國人的拜天，是敬其為萬物之本；其拜祖宗，是報本追遠的意思；拜孔子，是敬仰其人格。都沒有求福避禍的意思，和崇拜偶像不同。」並不加以禁止。教士都無家無室，萬里遠來，其品行既堅苦卓絕，而又精通科學。從中國人看起來，只覺得他們人格的崇高，學問的精卓，絕不見得異教、異族，可以憎惡的形跡。所以士大夫中，很有相信他們的人。其中尤以明朝末年，做到宰相的徐光啟，和官至九卿的李之藻為最。西洋的學藝，經他們的手，而介紹到中國來的不少。當時西洋學藝，傳入中國，影響最大的，自然要推天文、數學。中國數理之學，是長於數而短於形的。所以利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》，在中國數理學上，就發生很大的影響。代數等學，後來也就輸入了。明朝的曆法，本來參用西域之法的。所以開國時候，就設有回回曆科。但是到末年，其法疏舛了。恰好深通天文曆法的湯若望[8]來華。徐光啟便薦他在北京的曆局里，製造儀器，翻譯書籍，襄助改歷的事務。新曆成後，未及施行而明亡。清兵入關後，湯若望上書自陳。清朝就將他所修的曆法行用，定名為時憲歷。並且任用湯若望為欽天監監正。此外實際應用的技術，為中國人所注意的，要推當時所謂「泰西水法」。李之藻曾翻譯其書。徐光啟著《農政全書》，亦採取其說。而火器的製造，在軍事上尤有重大的影響。 利馬竇像 火器之製造 中國古代的炮，都是以機發石的。《明史·兵志》說：元人征西域時，曾得到火炮，攻蔡州時用之。但造法不傳。明成祖平交阯，得其槍炮，特設神機營肄習。到武宗末年，白沙巡檢[9]何儒，得到佛郎機炮，到公元1529年，中國人就會自造了。佛郎機是中國人稱西班牙、葡萄牙之辭；武宗末年，正是葡人東來的時候；何儒所得的炮，其為西洋人所傳無疑了。明朝後來，又得到紅夷大炮[10]。紅毛夷，是當時稱呼荷蘭人之辭。其炮的巨大，又在佛郎機炮之上。清太祖攻寧遠時，明朝就靠此卻敵。當時的炮，多數是由西洋人監造的。監造槍炮，實在是西洋教士和政治最有關係的一件工作。當利瑪竇死後，[11]基督教曾受人攻擊，一時被禁；教士都勒歸澳門。未幾，滿洲反叛，明朝因要用槍炮，召教士監造，教禁才無形解除。到清朝時候，還是如此，湯若望、南懷仁[12]，都是替清朝人監造過大炮的。 南懷仁是繼湯若望而為欽天監監正的人。當時反對西洋教士最烈的，要算治回回曆法的楊光先。他的反對西洋教士，從現在看起來，雖然不免誤解，卻不能說他有什麼私意；只是在當時情形之下，應有的疑忌罷了。他於清聖祖的初年，上書攻擊基督教士，一時得到勝利。湯若望等都因之得罪。即用楊光先為監正。[13]後因推算閏月錯誤，得罪遣戍，乃再用南懷仁。清聖祖是很聰明的，對於西洋的學術，也頗能留意，任用西教士很多。他曾命令教士到各省的重要去處，實測其地的經緯度，製成《皇輿全覽圖》。於地理學的進步，很有關係。總而言之，當時的中國人，對於基督教士的態度，以大多數論，是歡迎其學問，而疑忌其宗教的。因此兩力的互相牽掣，就顯出一種時迎時拒的態度。 【小結】 （一）近世中西交通的性質，和中古以前，同異若何？ （二）中歐陸地相接，為什麼其交通，反以海道為盛？ （三）近世西人所發現的新航路如何？舊航路如何？ （四）新航路發現後，東來的以哪一國為最早？繼之而至的，是哪兩國？這三國在中國，哪一國最得勢？ （五）明清之際，中國人對基督教的心理如何？何以會形成這種心理？ （六）基督教士來華最早的是什麼人？ （七）基督教士，對於西學輸入的功績若何？當時中國歡迎西學的是什麼人？ （八）中國古代的炮，和近代的炮，有什麼區別？試述近世火器輸入中國的歷史。 （九）製造火器和教禁的關係如何？ * * * 【注釋】 [1] 地理學上所謂中央亞細亞，系指蒙、新、海、藏及帕米爾高原等地而言。蒙、新為往古一大內海，後世淪為沙漠，和亞洲西部的沙漠相接。海、藏和帕米爾一帶，為世界上山脈最崇高複雜之處。政治上所謂俄領中央亞細亞，以地形上的區劃論，實在是屬於北方亞細亞的。 [2] Colombo. [3] Mage llan. [4] 當時曾有人請把他們驅逐出去，仍在海洋中就船交易。廣東官吏籌議說：「香山內地，官軍環海而守；彼日食所需，咸仰於我，一懷異志，立可制其死命。移泊外洋，大海茫茫，轉難制馭。」遂作罷。這話在當日，原是合乎情勢的。但是到後來，情勢變遷，澳門就竟給葡萄牙人占據去了。葡萄牙人占據澳門後，初尚按年交納地租，到公元1849年，那時候，已經是清朝的道光末年，在五口通商之後了。葡人藉口其頭目被殺，就抗不交租。後來清朝和歐美各國，多數立約通商，獨葡約因澳門問題，不能成立。其時還有「由中國償還葡人築路、建屋之費，把澳門收回」之議，未能有成。時鴉片久已用洋藥之名，抽收稅厘，而從香港、澳門偷運入境的，非常之多。中國要求英國人緝私。英國人說：「澳門如不緝私，香港亦難照辦。」中國不得已，於公元1877年，和葡人訂立條約，許其「永居，管理澳門」，而葡人允許助中國人緝私，竟成割讓澳門以交換查緝私菸之局了，這是何等痛心的事？澳門既割棄後，界址又未能劃定，迄今還是個懸案。 [5] 馬尼剌的建立，事在公元1563年。 [6] 楊光先的攻擊西洋人，最可代表當時一般的心理。他所著《不得已書》中，說：「他們不婚不宦，則志不在小。」又說：「其制器精者，其兵械亦精。」又說：「以數萬里外的人，來去都無稽考。聽憑他們把中國的山川形勢，兵馬錢糧，一一調查清楚，他們既說人是天主所造，則中國人也是他們所說的天主所造的人的子孫，設有變故，我們同他們抵抗，豈非以子弟拒父兄？」所以他的結論說：「寧可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人。」 [7] Matteo Ricci. [8] Johann Adam. [9] 白沙巡檢司，在廣東東莞縣東南，見《明史·地理志》。 [10] 後來改稱紅衣大炮。並封為紅衣大將軍，這是從前對於器物的一種迷信，移用到兵器上頭。 [11] （11）利瑪竇死於公元1610年。 [12] Ferdinand Vcrbiest. [13] （13）楊光先本不是懂得曆法的人。當時用他做監正，他曾力辭，而朝廷不許。舊時的記載，疑心這是反對楊光先的人，有意陷害他的。