中國歷史青年通讀本 · 第二十三章　元明文化與社會概況

元明文藝界之創作 中國的文藝作品，是各時代各有其特色的。如西漢人的散文，唐朝人的詩，宋朝人的詞都是。在元明時代，最有特色的，則為戲曲和小說。 中國古代的優伶，是以打諢和取笑為主的。扮作古人，只有百戲中偶有其事，算不得戲劇。歌舞亦另系一事。南北朝時，才有以歌舞而兼扮演的，如《蘭陵王》、《破陣曲》之類。[1]然而所唱的詞句，並不入所扮的人的口氣，也還不是近代的戲劇。近代的戲劇，是導源於宋，而大成於元的。元朝的南北曲，都合著音樂，可以扮演；表情和動作，都合著所演的事的情節；所唱的詞句，即作為所扮的人的語言。歌舞扮演，合為一事。把時間和空間的藝術，聯結起來，在美術上，自有相當的價值。元朝的戲劇，存於現在的，就是崑曲。崑曲的詞句，漸偏於雅馴了，不是人人可以懂得的。就是那音樂，在社會上，亦不甚普遍；並有詞句不能協律，布置不合排場，不能表演，而只成為一種紙上的作品的。這是後來的變化，初起時並非如此。所以初期的戲劇，也算是平民文學的一種。至於平話，就是現在的說書。後來將其腳本，漸漸增飾，專以供人閱看為目的。如現在的《三國演義》、《水游傳》之類都是。尤為平民讀物的大宗。 元明之學術思想 理學雖興起於北，然自宋朝南渡以後，反而盛行於南。北人不大知道。元兵下湖北時，得到中國的儒者趙復，北人都奉以為師。自此理學在北方，才漸漸盛行。此時所行的，南北都是程朱一派。到15世紀末年，王守仁出，而風氣才一變。王守仁之說，是遠紹陸九淵的。他以人心的靈明為「知」。這種知，是人人所固有，不待學而成的，所以謂之「良知」。良知自能知是知非，我們只要遵照著他行就夠了。所怕的，是人為物慾所蔽，良知不能做主。然而良知只有昏蔽，決不會喪失的。一朝把他提醒來，又是完全具足。我們做人的工夫，只要時時刻刻，提醒這良知，不要給他昏蔽就是了。這個便喚做「致良知」。這是何等簡易直截的方法？ 一種學問，發達到極盛時，就要生出流弊來。理學家注重於檢點身心，對於學問，自然要空疏些；對於應事，也就不免迂闊。程朱之學盛行時，已是如此，王學專注重一心，自然其弊更甚了。而且還有不拘形跡，猖狂妄行的。所以到17世紀初年，顧炎武、黃宗羲等大儒輩出，而風氣又一變。顧、黃等大儒，對於理學，是並不反對的。但他們讀書都極博，考據都極精，所以能救理學末流空疏淺陋之弊。他們又都是想做事的。當明清興亡之際，都抱著百折不回的志氣，要想圖謀恢復。實在事無可為，才專發之於著述。他們的著述，也是極有精義的。如顧先生在他所著的《日知錄》里說：「有亡國，有亡天下。國之興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。」他所謂國，就是現在所謂王朝；所謂天下，就是現在所謂國家。這是給民族主義，國家主義以何等的一個刺激？黃先生的《明夷待訪錄》，對於君主專制政體，痛加攻擊，尤其是從前的人，所不能說，不敢說的。此外他們對於國家社會，涉及根本問題的地方還很多。清朝人專講考據，只算承受得明末學風的末節。其真正價值，倒是革命思想興起以後，才漸漸有人認識的。 王守仁像 元明之風尚 當異族入據之時，總不免有許多惡風習。譬如元朝時候，中國剃髮易服的很多；並有學作胡語，改變姓名的。這是何等痛心的事？直到明太祖即位後，才把他禁絕了。[2]可是表面的弊竇易改，實際的弊竇難除。當元時，人民因被俘虜而淪為奴婢的很多，明朝還不免此弊。其時江南士大夫之家，賣身投靠的，往往多至千百人。恃勢橫行，鄉里都不得安枕；連主人亦為其所制。而明代紳士居鄉，亦很多暴橫的。這都是異族入據，留下來的污點。明初的政治，是頗想振作士氣，培養人才的。譬如太祖，很注意於學校。曾於一日之中，擢用國子監生60餘人，做布按兩司的官。又極注重薦舉。被薦舉而來的人，又叫他各舉所知，亦都加以任用。其時的學風，亦本來是講究氣節，重視致用的。所以一代的士氣，頗為發皇。能慷慨言事的人很多，雖屢受暴君和閹宦的摧殘而不悔。但是爭名譽，鬧意氣的毛病，自亦在所不免。末年的黨禍，也是明代的風氣使然，勢所必至的。[3] 元明之農工商業 明朝的農民，也是很為困苦的。因為其時的役法，分為「力差」「銀差」。中國歷代的田賦，徵收都有定額；役法則是量出為入的，國用不足，就要隨意「加派」，所以人民很苦於負擔。直到中葉後，推行「一條鞭」之法，把一年需用之數，均攤之於人民，並作一次徵收，此外不再誅求。力差亦由官雇募。人民才稍獲蘇息。但是從宋朝相沿下來的地權不平均之弊，則曆元明兩代，始終沒有剷除，而且還變本加厲。大家都知道：近代江浙的田賦，是獨重的，你道這事是怎樣起源的？原來起於明太祖平張士誠後，對於江南一帶，即以私家所收的租，定為公家的稅額。後來雖屢經減免，到現在，江浙的田賦，還是獨重於全國。這也可見得地權不平均的流弊了。農業在元明時代，最可紀念的，是木棉之利，普及於全國。前此木棉只限於交廣；宋元之間，其種才流入江南。有一個黃道婆，從崖州到松江來，教人以紡織之法。自此棉花和棉布，就漸漸通行；取暖的不專靠裘褐；衣服的原料，也不限於麻絲了。 工業在元明時代，也頗有可觀。元朝是個野蠻人，最喜歡奇異的物品。所以當時工部，設官很多。官營的工業，極有可觀。不過此等奢侈品，和普通社會，無甚關係，所以易代之後，也就失傳了。明朝時候，卻有幾種著名的物品，到現在還流傳著。那就是景德鎮的瓷器，宣宗時的香爐，景帝時的景泰藍。 元明時代對外的商業，已略見第二十和二十二章。明代尤可紀念的，是開中鹽和茶馬之法。開中鹽，就是宋朝入邊之法，[4]國家提出定額的鹽，專賣給在沿邊交納食糧的人。商人因運費貴，就有自出資本，招人到邊地去屯墾的。為此，邊方的糧食，既然充足，連土地也漸漸的開闢了。這真是移民實邊的好法子。惜乎到後來，官賣鹽改收銀兩，「商屯」就漸漸的撤廢了。茶馬是用中國的茶，和西番的馬交易。即可充實中國的軍備，又含有制馭西番的意思。惜乎後來，亦因管理官吏的腐敗，而其法漸壞。 【小結】 （一）元明時代文藝界的創作是什麼？ （二）講理學的，為什麼以陸王並稱？ （三）理學的流弊如何？ （四）明末諸大儒，學問的特色何在？為什麼說考據只是他們的末節？ （五）明太祖得天下後，對於當時媚外的風習，有何矯正？ （六）元明時代，社會的等級制度如何？ （七）何謂一條鞭？ （八）今日江浙田賦獨重的起源如何？ （九）木棉之利，何時普及於全國？ （十）為什麼歷代的官營工業，傳於後世的很少？ （十一）試略述明代開中鹽和茶馬之法。 * * * 【注釋】 [1] 北齊蘭陵王長恭，嘗著假面對敵，齊人作此曲，亦著假面，並效其指麾擊刺的形狀。見《舊唐書·音樂志》。 [2] 此事見《明太祖實錄》，現據日本稻葉君山《清朝全史》轉引，但燾譯，中華書局出版。 [3] 見第三編「近世史」第二章。 [4] 入邊芻粟的簡稱，參看第十八章。