中國歷史青年通讀本 · 第十八章　宋之學術思想與社會概況

宋朝是一個學術思想轉變的時代。這種學術思想就是理學。 理學勃興及其背景 理學的背景，最重要的有三端：其（一）南北朝、隋唐之世，佛教盛行，道教也有相當的改進。道佛二教固然各有其哲理，然都太偏於出世。到宋朝，這兩種思想和儒家的思想，就有互相融合，而發生一種新哲學的傾向。其（二）從唐朝以來，士風極壞。到五代之際，尤其氣節掃地，如馮道在唐、晉、漢、周之世，歷事十君，不唯不以為恥，反自稱為長樂老，做了一篇文字，歷敘所得的官爵恩寵，以為榮耀。如此，何以立國？安得不有嚴整的倫理觀念，以挽迴風氣？其（三）歷代讀儒書的，大都墨守前人的成說，在理論上既不徹底，且不免互相矛盾。要振興儒學，實在有融會貫通，創立一個體系的必要。合此三端，理學便勃然而興了。 理學之派別及其變遷 周敦頤，湖南道州[1]人，住在江西廬山蓮花峰下。他故鄉地方有一條水，流入瀟水，名為濂溪。蓮花峰下，也有一條水。他為紀念故鄉起見，就以濂溪名之。學者因稱為濂溪先生。他從道家得到了一張《太極圖》，便做了一篇《太極圖說》，把陰陽、五行算做萬物的本原。其意是把宇宙間的物質，分為水、火、木、金、土五種，而以其變化歸諸陰陽兩力。這本是中國的古說。他說五行的性質各有所偏。人是這五種物質構成的，所以其性質也有所偏，而要注意於矯正。矯正的工夫，在於主靜。他還做了一部《通書》，也是發揮這個道理的。學者推為宋學的開山。周子之學，傳之於洛陽二程子。大程子顥性質寬和，主張明白得道理以後，以「誠敬」存之。小程子頤則性質嚴正，又提出「涵養須用敬，進學在致知」的具體方法。所謂敬，就是一天到晚持守定了，不要放鬆的意思。致知的工夫，在於格物。「格物致知」這四個字，出在《大學》上，解釋很多。照小程子的解釋，則是對於一事一物都要用心推求，不可漫然應付。[2]他這一種方法，是為朱子所採取的。講理學的人推為正宗。朱子名熹，家世是婺源人，他卻住在福建。他的學問最博，對於宋朝人各種學說都能夠批評研究，加以折中。所以講理學的人，推他為集大成。北宋時還有張子，名載，是陝西鄘縣橫渠鎮人。他所著的書，名為《正蒙》，認為天地萬物，根本上只是一種原質所成。這種原質，張子名之為氣。氣的往來屈伸，就是陰陽。生死、消長諸現象，莫非一氣的變化。人的性質所以有好惡，也是由於氣的本有迎拒。如此，便把精神現象和物質現象，合而為一了。他又根據於此，說宇宙萬物本是一體，主張把仁愛的量，擴張到無限。他所做的《西銘》，發揮此意最透。周程張朱之學，後人稱為濂洛關閩，而稱這五個人為宋五子。南渡之後，還有金溪陸九淵。他的修學方法，與朱子不同。朱子是小程一派，主張即事物而求其理的。陸子說如此未免支離，主張先發人本心之明，然後「細細理會去」。他的學說和朱子各明一理，儼如雙峰的並峙。此外在北宋時，還有一位邵康節先生，名雍。他是主張觀察物理的。他說：我們所以不能明白宇宙的真相，實由對於凡事都把感情摻雜進去之故。所以主張「以物觀物」。他以為宇宙間事物的變化，都有一定的法則。所以喜歡研究數理。這也是哲學中的一派。後世迷信的人，把他認作一個偶像，卻全不是他的本意了。宋時理學，派衍於浙東的，頗喜講究禮、樂、兵、刑。南渡以後，呂祖謙最為大師。後來永嘉的陳傅良、葉適，永康的陳亮，其學也都自成一派。但是講宋學的人，不認為正宗。 朱熹像 宋代之學風 宋時講學的風氣是很盛的。晚唐、五代之際，書院逐漸興起。宋時更為興盛，往往有許多學者，聚集從事研究。名人所在之地，求學的人聞風輚集的亦不少。宋朝人的學問，是注重實用的。所以凡事都講究質實。文學也受其影響。唐時韓柳所提倡的古文，至此盛行。詩則除寫景之外，更注意於言情，把許多唐詩里所沒有的材料，都加進去了。雖然較諸唐詩，欠缺含蓄，意味不如唐詩的深長，然而詩境確較唐人為恢廓。詞學在宋朝，更可稱為極盛。史學在宋代，也是特別發達的。中國歷代，史書盛行的有兩體：一種是紀傳表志，一種是編年。編年的史，有好幾代偏闕了。到宋時，就有司馬光的《資治通鑑》。繼續《春秋》，直到五代為止。袁樞因之而作紀事本末，又為史家創一新體。此外還有鄭樵，因紀傳表志之體而作《通志》。這是通於歷代的正史，所以繼續司馬遷的《史記》，而矯班固以下斷代之失的。雖然因體段太大，不甚精審，然其中的《二十略》，則包羅的門類很廣，有許多前此的正史，都沒有記載到的。[3]還有馬端臨，著《文獻通考》，繼續唐朝杜佑的《通典》，專記典章制度，而門類比他分得更精細，材料也更完備。平民文學在宋時亦極發達。當時有一種說話之業，就是現在所謂說書。說書的人所用的本子，就是現在所謂平話。我們所習見的《水滸傳》，其原本就是出於宋朝的《宣和遺事》的。其初不過說書的人用作底本。後來愈做而愈精，就成為平民讀物的大宗了。 白鹿洞書院 宋代之農工商業 宋朝的農民是很困苦的。從唐中葉以後，豪強兼併，地權不平均，歷五代、兩宋之世，始終沒有能夠改正。加以南渡以後，兩浙的腴田，都落入富豪世家之手，收租奇重。末年，賈似道做宰相，因國用窘迫，又把賤價強買做官田，即以私租為官稅。在北方，則處異族壓迫之下，私田多被強指為官田，撥給女真人。其不能強指為官田的，也要把別的地方來和他互換，以便騰出整塊的地方，來給女真人聚族而居。又宋金兩朝的役法，都是很苛酷的。處此環境之下，還能夠勉強維持，其勤勉和技術的進步，也可想而見了。工業亦頗有相當的進步。譬如宋代的瓷器，是很為有名的。又如北宋末年，汴梁人所著的綢緞，有一種稱為一年景的，一件衣服之上四時花鳥等畢具。[4]也可見得其織物的進步。商業更為發達。宋初，四川是行使鐵錢的。商人苦於運輸不便，就有所謂交子。由富家擔任發行，隨時兌換。後來富人窮了，兌不出現錢來，於是改由官發，遂成為紙幣的起源。又宋朝因為省掉運輸的麻煩起見，有所謂「入中錢帛」「入邊芻粟」之法。入中錢帛，是令商人到京城裡去交納錢帛；入邊芻粟，則是在國家指定的邊州，繳納芻粟。如此，他願買何種官賣品，國家就給他一種憑據，到出產和囤積的地方去取。其初的官賣品是鹽和茶，後來加以海外進口的犀、象、香藥。此等賣買，不一定是交納芻粟的人做，得到憑據之後，轉賣給別人，也是可以的。當時京城裡，並有專做這一種賣買的機關，謂之交引鋪。即此兩端，宋朝商業的發達，也就可想而知了。對外則此時盛營海上貿易的，還是大食人。賈胡到中國來的不少。中國人也有出洋營運的。國家在廣州、泉州、明州等處設立市舶司，以司管理而收其稅。其稅入也成為國用的大宗。 活版術之發明 還有活版之術，也是北宋時畢昇發明的。[5]其初以膠泥刻字。到元朝，就有鑄錫作字，或刻木馬字的。明時，則又有無錫華燧改用銅字。如此，印刷術更形方便，書籍的流傳愈廣，文化也更進步了。 宋代之風尚 宋朝人的學問，是不但口說，還要講究實行的。所以宋朝的士大夫，持躬很嚴正，居家多能篤守禮法；並能留意公益，參酌古禮，定為一種規則，行之於鄉。這確是宋學的優點。但是其人議論喜求徹底，因此論事流於迂闊，論人失之苛刻，也是有的。宋朝從開國以後，就迭受遼夏的壓迫；南宋時代，又受金人的壓迫。所以民族主義頗為發皇。像南宋時代胡安國等的議論，真是光焰萬丈。然而只論理不論勢，有時事實上亦不可行。此等風氣，用之不善，亦會流於好名，釀成黨爭，甚至給野心家利用了去，也是不可以不知的。 【小結】 （一）理學興起的背景如何？ （二）宋代理學家最有名的，是哪幾個人？ （三）朱子和陸子的修為方法，你喜歡哪一種？ （四）宋朝人做的詩文，為什麼都比唐朝人質實？ （五）宋代的地權，較之唐朝，平均呢，還是不平均？ （六）紙幣起於何時？是怎樣起源的？ （七）宋朝的官賣品，有兩種特別法子，試述其略。 （八）宋朝的風氣如何？有何種好處？何種壞處？ （九）為什麼宋朝的民族主義特別發達？ * * * 【注釋】 [1] 現在湖南的道縣。 [2] 古物字兼有事字的意思。小程子的所謂格物，是說我們遇事都要推求其理，應付得宜，不但指推求物理說。 [3] 《二十略》中，《六書》《七音》《都邑》《草木》《昆蟲》五略，是前此的正史沒有記載到的。 [4] 見陸游《老學庵筆記》。 [5] 畢昇的發明活字，事在宋仁宗慶曆年間。慶曆是從公元1041到1048年。