中國歷史青年通讀本 · 第八章　兩晉南北朝之文化與社會

兩晉與南北朝之政制 秦漢的政治制度，還是從列國時代，相沿下來的。有許多地方，和後世的情形，不甚適合。所以到兩晉以後，又生變遷，兩晉以後政制的變遷，最大的是官制。秦漢時代，宰相的體制甚尊，而權力亦大。但是在西漢中葉，替皇帝管理文書的尚書，已經漸漸的有起權柄來了。後來日漸擴充，分曹辦事，相府的權柄，遂漸為所奪。曹魏時，做皇帝秘書的中書；劉宋時，做皇帝侍從的侍中，又都參與機密。這許多官，都握有宰相的實權；宰相則自兩晉以後，就廢而不設了。這是為什麼？原來做宰相的，總是位高望重的人，皇帝不能任意指使他。而且宰相這個官，相沿下來，有他獨立的職權，皇帝要任意破壞他，也總覺得有些不便。所以要廢而不設，而改用自己左右親信的人，這也算是專制政體的一種進化。至於外官：則秦漢之世，本系郡縣兩級，郡就直達於中央。漢代的州刺史，只是個監察之官。到東漢末年，因為盜賊多了，要加重外官的權威，於是改刺史為州牧，就成了地方的行政長官，一郡的地方，只有後世的府這麼大，不足以反抗中央。所以唐朝的柳宗元說：「漢朝有叛國而無叛郡。」[1]州的區域，就有現在一兩省大，未免要尾大不掉了。東漢末年，所以紛紛割據，州牧的威權大重，實在是重要的原因。後來州的區域，雖然漸次縮小，然而習慣既成，又有以一個人而督數州、十數州的軍事的，實際上還是一樣。所以中央政府的權力，總不甚完全，甚至於釀成內亂。 西漢時代，是行民兵之制的。那時候人民的年齡，達到23歲，便要當兵，到56歲，才脫離軍籍。郡國都有車騎、材官、樓船三種兵。調動之權，屬於太守；訓練之職，則在於都尉。東漢光武，因要省官省事，把都尉廢了，民兵之制，亦就隨之而廢。民兵廢，擁兵的人，就要專橫了。又從東漢以後，多用異族人當兵。五胡亂華之時，更其是如此。這時候的軍隊，通常都以漢族以外的民族做主力。這也是漢族難於恢復的一個原因。 古代的成文法，傳於後世最早的，是戰國時魏國的宰相李悝所作的《法經》。《法經》一共六篇。商鞅做秦國的宰相，就把他取去使用，沒有另定法律。秦朝並天下之後，還沿用著他。《法經》每篇之中，要包含許多章。漢高祖入關後，曾把他廢掉了，只留（一）殺人、（二）傷人、（三）盜三章。[2]天下既定，又把他恢復了，其實這時候，六篇之法，還不夠用。所以逐漸添造，竟達到60篇之多。還有命令和成案，也和法律有同一的效力。條文多而編纂雜亂，官吏就可以上下其手，以致司法界的情形黑暗得不堪。屢有人提議編纂，始終沒有成功。直到魏朝，才注意到這件事，編成了一部《魏律》。未及頒行，而晉武帝代魏，又把他修訂一過，於公元268年頒行。這就是很有名的《晉律》。從此以後，歷代的法律，實在都是把他做藍本的。這是中國司法界上，很可紀念的一件事。 晉人之清談 漢時儒學發達，思想頗傾向復古，就漸有泥古之弊。不論什麼事，總以為古代的辦法是好的，應該仿效的。如此，便不免激起反動。所以到魏晉時，有思想的人，就喜歡探求事物的原理，追溯宇宙的根源，形成一種玄學。此等講玄學的人，大都輕視實際的事務，終日揮麈清談，或者互相辯論。其學術思想，非不高尚，然而有職務的人，都是如此，那就糟了。所以後來的人，有罵他們「清談誤國」的。 南北之風尚 當時南北的風尚，亦微有不同。北朝是沒有清談之習的。講經學：南朝人把玄學摻雜進去，北朝人卻還謹守漢儒舊說。做文章：南朝從齊梁以後，專講辭藻，北朝卻比較清真些。所以也可說：北朝的風氣，較南朝略為樸實。當五胡亂華之時，漢人反而同化於異族的，自然也在所不免。然而這只是極少數。處於高壓力之下，因而變成媚外的，也自有其人，譬如北齊的顏之推，曾著一部書，名為《家訓》，中間有一條說：「我曾經看見一個齊朝的士大夫，他對我說：我有個兒子，年紀17歲了。已經學會鮮卑話，會彈琵琶，有這本領，叫他去伺候闊人，沒一個不喜歡他的。」如此媚外，真正令人氣短了。然而這也是少數。以大體論，當時的五胡，還是尊重漢人的文化；而漢人也還能保守其舊俗的。只要看自晉代以來，崇尚門閥的風氣，南北一致，便可明白。 東晉之門閥 什麼叫做門閥呢？門閥，就是論各人門第的好壞，以區別流品。這種風氣，論其遠源，還是從封建時代的等級沿襲而來的。在西周以前，自然很為嚴重。春秋戰國以後，封建制度破壞，等級制度，也就漸漸的動搖了。諸侯失其國，卿大夫失其家。在法律上，其地位已與平民一律，然而在社會上，總還是不能平等的。於是乎有「士庶」之別。兩漢時代，帝皇將相，都是平民出身，用人也不拘門第，所以貴族在政治上不占勢力。曹魏時，尚書陳群，立九品中正之法。在各州置大中正，各郡置中正。令其品評本地的人物，分為九等，而尚書據以選用。立法的本意，是要他批評人物的好壞的。其結果，卻只能辨別他家世的貴賤。於是貴族在選舉上，就特別占了便宜。加以這時候，五胡亂華，中原人士，都遷徙到南方。一個門第好的人，在其本地方，是大家都知道的，用不著特別標明。換了一處地方，就不然了。當時的著姓，所以一定要標明郡望，如琅邪王氏，博陵崔氏之類，就是為此。因此兩種原因，兩晉南北朝之世，所謂士庶之別，就看得特別嚴重。土族和庶族，出身做官，以及在社會上的地位，都迥然不同。不但婚姻不通，甚至起居動作，都不能在一塊。這種風氣，在隋唐時代，還保存著相當的惰力性，直到五代以後，才全然廢除。 國外思想文藝之輸入 魏晉南北朝之世，一方面，可以說是中國人用固有的文化，融合異族的時代，在另一方面，也可以說是中國人吸收異民族的文化的時代。這也是兩漢以來，對外交通發達的結果。其中最重要的，自然要推佛教。佛教當兩漢、三國時代，似乎還不過是一種宗教，到晉以後，其哲理方面，就漸漸的受人注意了。中國的學問，是偏重於實用的，講純理的比較缺乏。所以佛教的哲理，很受思想界的歡迎。尤其是講玄學的人，受佛教的影響很大。外國的文學、美術，輸入的亦不少。佛經的本身，就是一種特殊的文字，中國人要翻譯他，就得另創一種文體。這種文體，不但用諸翻譯，還要影響到中國人自作的文字。印度的繪畫、雕刻、建築，亦隨佛教而輸入。在中國美術史上，發生很大的影響。次之則是音樂。音樂大部分是從西域輸入的。南北朝時代，中國的舊樂，只存於南方。北方所行的，大概是外國輸入的音樂。到隋唐時代，則稱中國舊有的音樂為清樂，外國輸入的為燕樂。清樂日漸衰微，燕樂卻頗盛。其影響，也及於中國人的歌辭。唐以後的詞，其調子，就有許多是從燕樂中來的。 【小結】 （一）漢後為什麼不設宰相？ （二）州與郡的分別怎樣？ （三）民兵之制怎樣？ （四）光武廢都尉，影響於民兵怎樣？ （五）《晉律》的價值如何？ （六）清談為什麼能誤國？ （七）門閥起於何時？重於何時？ （八）國外文字美術，在何時輸入？他的影響如何？ * * * 【注釋】 [1] 見其所著《封建論》。 [2] 說見《困學紀聞》。