中國歷史青年通讀本 · 第四章　兩漢之學術與宗教

漢學之復古 凡違逆潮流之事，總是不能行的。古代「官師合一，政教不分」，而春秋戰國時代，學術思想，十分發達，這也是社會進化自然的趨勢。秦始皇和李斯，只因不願人家議論他，便把一切學術，概行禁絕，這種手段，豈但過於操切而已？漢定天下以後，一切被禁的學術，都要回復過來，也是自然的趨勢。 但是，春秋戰國時代，是諸子百家之學，同時並盛的；到漢朝，卻漸漸的獨尊儒學了。這又是什麼緣故？我說：這也是大勢所趨。社會上的風氣，免不了一動一靜。當社會變動劇烈的時候，人心皇惑無主，爭向各方面，尋求出路，自然容易眾說並興。經過相當的時間，尋求的心理厭倦了，大家都想認定一條路，從事於實行，當此之時，學術思想，就要漸趨於統一了。漢朝正是這個時代。統一於哪一家呢？道家之說，太覺消極；天下統一了，沒有競爭，用不著法家的武健嚴酷；墨家的節儉，當海內富庶之時，也覺其不切於時勢，而且也非統治階級所能堪。輕刑罰，薄稅斂，講究道德倫理，儒家之學，自然最適合於時代的要求。漢武帝，便是受社會心理影響，而實行滿足這要求的一個人。當漢初，講求各種學術的人，已經漸漸的進用了。後來又除掉挾書之律，人民就都可自由研究。但這時候，還是聽其自行研究而已，國家並沒有加以提倡獎勵。研究的人，喜歡何種學術，亦各隨其性之所好，並無畸重畸輕。到武帝，聽了董仲舒的話，表章六經，罷黜百家，專為治五經的博士置弟子。從此，儒家在進取之途，便獨占了便宜。其興盛，自非他家之學，所可比擬了。 漢學之分類經學 儒家之學，在漢世，亦即是所謂經學。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，儒家認為孔子所制定的。這六種，除《樂》外，其他都有經文。大約是古代的典籍，孔子把他修改、編纂過的。與經相輔而行的，還有傳記。傳是孔子的口說，後人筆之於書的。記則是經以外的古書，可以給經做參考的。但經的義理，仍有未能寫出，而由傳經的人，口授其徒的。這個在漢世仍謂之說。漢朝的經學，有今古文兩派。今古文是指文字而言。古代的篆書，到漢時，已經不大通行了。通行的，是起於秦時的隸書。古人的學問，多由口耳相傳，不必都有書本。這時候筆之於書，自然即用當時通行的文字。這本是當然之理，用不著別立名目。到西漢末年，有一班人，說前此經師所傳的經文，有缺誤之處，他們另有古本為據。這古本，自然是用古字寫的。人家稱這一派為古文，就稱前此這一派為今文。所以今古文的名目，是古文既興而後有的。據古文家之說，他們所得的經，比今文家所傳的要多些。可是現在都沒有了。文字的異同，可考見的也很少。其中大部分，還是和意義無關的。[1]所以講漢朝人的經學，今古文文字的異同，倒還無甚關係。其重要的，倒還在於其說。古書年代久了，沒有注，是不能懂得的。漢朝人去古近，對於古書的文義，比較後人，要容易通曉些；對於古代的事物和制度，自然也較後人知道的多；所以漢朝人的經注，後人很為重視。今古文家，對於經的注釋，有一部分不同的，研究的人，卻不可不知道經學家所以要分別今古文，就是為此。 史學 經學而外，漢代的史學和文學也很有可觀。古代諸侯之國，大概都有史官。但其所記述，經秦朝人一燒，大部分都已亡滅。在漢初，只剩些片斷的材料。民間傳說，其不甚確實而又無條理，更不必說了。漢時的司馬遷，才把一切史料，收輯起來，編成一部現存的《史記》。上起黃帝，下至漢武。古代各國的史實，都包括在裡頭。東漢時，班固又用其體例，專述漢朝的事情，謂之《漢書》。這種體例，後來作史的人，都沿襲他；而國家亦認用這種體例所作的歷史為正史。還有一種，把一切事情，依著時間的先後編排的。這就是所謂編年體。其體例，是起於《春秋》的。東漢末，荀悅根據班固的書，用這種體例，纂成一部，謂之《漢紀》。以後用這種體例編纂的歷史也不少。學者也認為次於正史體的重要史籍。 文學 文學發達的次序，韻文較散文為早。所以我國的古書，亦多有韻。這一種文字，音調未嘗不美。然而和口語相去太遠，未免不能達意。所以進一步，散文就要發達了。散文的發達，大約起於東周，至西漢而極盛。韻文：漢人所擅長的為賦。古代的詩，大都是四言，漢世變為五言。又因這時代，古樂漸次淪亡，漢武帝乃立了一個新聲樂府，採取各地方的歌謠，按其音調，命文士為之填辭。這固然是音樂上的事，然而後來，亦有按其音調，以作韻語的，於是詩中又添出樂府一體。 印度佛教之起源 漢代的宗教：本國所固有的，漸漸有集合而成道教之勢；其自外國輸入的，則有印度的佛教。佛教教主釋迦牟尼，是印度迦維羅國的王子。迦維羅國之地，據近代史家所考證，在北緯27度37分，東經83度8分之處。佛教的興起，約在公元前5世紀之初，略與孔子同時。印度地處熱帶，物產豐饒，其人衣食無憂，都好馳心於玄遠；要求脫離人世的苦痛。邃古的婆羅門教，其趨向便系如此。在佛降生以後，婆羅門教的教義，漸漸動搖了。許多有思想的人，都各自研究，各有發明，史家稱為哲學時代。眾說並興，迄無鵠的，愈使人生感到苦悶。而且印度人的求解脫，有許多極端的行為，也不是個正道。釋迦牟尼出，才綜合諸說，而示人以修持解脫之方。身沒之後，其教逐漸推廣。南至錫蘭，北至大月氏。這許多地方，在漢時，都和中國有交通，佛教自然有輸入的機會。 佛教之東來 佛教的輸入，依舊說，是起於東漢明帝時的，但是實際還要早些。因為明帝的哥哥楚王英，《後漢書》上，已說他信仰佛教了。大概佛教的輸入，當在東西漢之間。東漢之世，信仰的人漸多，《後漢書·襄楷傳》，載楷上書桓帝，說：「聞宮中立黃老浮屠之祠。」「浮屠」二字，便是佛陀的異譯。 道教之創始 至於黃老，就是道教的前身。黃是黃帝，老是老子，[2]老子這一派哲學，有人以為是起於黃帝的，所以黃老連稱。這本是先秦諸子中的道家之學，和後來的道教，了無干涉。但是秦漢時，有一種方士，他們也有講究祠祭的，也有講究煉藥的，也有要到海外去求神仙的，亦都自托於黃老。這一派人，在秦漢之世，頗有勢力，秦始皇、漢武帝，都很相信他。可是真只是真，假只是假。他們所說的話，所做的事，都毫無效驗。王公貴人，相信他們的，也就少了。於是轉而蠱惑愚民。漢末，張角借符水治病，組織秘密結社，終至造反。後來張魯又行其道於漢中。張魯之道，是出於其祖父張陵的，張陵造作符書，以惑百姓。凡來學的，都取米五斗，時人謂之五斗米道，亦謂之「米賊」。到張魯據漢中，便創出一種特別的治法，使人都誦習老子《五千文》。這大約是因為他們崇拜黃帝。黃帝無書可讀，所以牽及老子的，未必有什麼學術上的根據。 【小結】 （一）漢武帝為什尊崇儒術？ （二）儒術為什麼適合於漢代的要求？ （三）今古文怎樣分別？ （四）漢人經注後人為什麼重視？ （五）史的體例有幾種？ （六）佛教怎樣傳入中國？ （七）黃老學說為什麼只能蠱惑愚民？ （八）佛教怎樣起源的？ * * * 【注釋】 [1] 如今文的位，古文作立；今文的義，古文作誼之類，都見《儀禮》鄭《注》。 [2] 見《論衡·自然篇》。