中國歷史的看法 · 王莽

一千九百年前的一個社會主義者 王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒有公平的論定。他的貴本家王安石雖受一時的唾罵，卻早已有人替他伸冤了。然而王莽確是一個大政治家，他的魄力和手腕遠在王安石之上。我近來仔細研究《王莽傳》及《食貨志》及《周禮》，才知道王莽一班人確是社會主義者。王莽於西曆紀元 9 年建國，那年他就下詔曰： 古者設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞聖制，廢井田， 是以兼併 起 ，貪鄙生； 強者規田以千數 ，弱者曾無立錐之居； 又置 奴婢之市 ， 與牛馬同蘭 ［ 欄 ］， 制於民臣 ， 顓斷其命 ， 奸虐 之人 ， 因緣為利 ， 至略賣人妻子 ， 逆天心 ， 悖人倫 ， 繆於 「 天地之性人為貴 」 之義 （此等處皆可以補史傳的不足。百年前，董仲舒也有「去奴婢，除專殺之威」的主張）。……漢氏減輕田稅，三十而稅一，常有更賦：罷癃咸出（晉灼曰，雖老病者，皆復出口算），而豪民侵陵，分田劫假； 厥 名三十稅一 ， 實什稅五也 。 父子夫婦終年耕芸 ， 所得不足以 自存 ， 故富者 犬馬 余菽粟 ，…… 貧者不厭糟 糠 。…… 今 更名 天下田曰王田 ， 奴婢曰私屬 ， 皆不得賣買 。 其男口不盈八而 田過一井者 ， 分余田予九族鄰里鄉黨 。 故無田 ， 今當受田 者 ， 如制度 。 敢有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅。如皇始祖考虞帝故事。（此莽詔須看《王莽傳》） 《莽傳》說， 坐賣買田宅奴婢鑄錢，自諸侯大夫至於庶民，抵罪者不可勝數。（《食貨志》同） 此政策即「土地國有」「均產」「廢奴」三個大政策。當日施行時自然有大困難。到了西曆 12 年，中郎區博諫莽曰： 井田雖聖王法， 其廢 久矣 。周道既衰，而民不從。秦知順民之心可以獲大利也，故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏。迄及海內未厭其敝，今欲違民心，追復 千載絕 跡 ，雖堯、舜復起而無百年之漸，弗能行也。天下初定，萬民新附，誠未可施行。（《傳》） 莽知民愁，乃下書曰： 諸名食「王田」，皆得賣之，勿拘以法。犯私買賣庶人者，且一切勿治。（同） 西曆 10 年，莽即位之二年，初設「 六筦 之令 」。「筦」字《食貨志》作「斡」，即是「歸國家管理」之意。六筦是： （1）鹽，（2）酒，（3）鐵，（4）名山大澤，（5）錢布銅冶，（一今本錢作鐵，今依錢大昭校，據閩本。）（6）五均賒貸。 《食貨志》記諸筦，有兩次詔令的原文。《莽傳》亦有兩次，一在西 10 年，一在西 17 年。《食貨志》第一詔當是 10 年的： 夫《周禮》有賒貸（此指「泉府」之職），《樂語》有「五均」。（鄧展曰，《樂語》《樂元語》，河間獻王所傳，道五均事。臣瓚曰，其文雲，「天子取諸侯之土，以立『五均』，則市無二賈，四民常均，強者不得困弱，富者不得要貧，則公家有餘，恩及小民矣。」沈欽韓曰，《樂語》《白虎通》引之。）傳記各有「斡」焉。今開賒貸，張五均，設諸「斡」者， 所以齊眾庶 ， 抑 併兼也 。 「遂於長安及五都立五均官，更名長安東西市，令及洛陽，邯鄲，臨淄，宛，成都市長，皆為『五均司市師』。〔兩市及五都〕皆置交易丞五人，錢府（即泉府）丞一人」。此時似尚未明定「六筦」之數，諸「斡」次第舉行。凡屬於國有富源的，辦法如下： 工商能採金銀銅連（鉛）錫，登龜取貝者。皆自占〔於〕司市錢府，順時氣而取之。…… 這不是國家自辦，乃是歸國家管理；凡做此項事業的，須呈報（「占」）於司市錢府。 營業所得 ， 國家要抽 「 所 得稅 」。故《食貨志》說： 諸取眾物——鳥獸魚鱉百蟲——于山林水澤，及畜牧者，嬪婦桑蠶織妊紡績補縫，工匠醫巫卜祝，及它方技商販賈人坐肆列里區謁舍， 皆各自占所為於其所在之縣 ；官 除其 本 ， 計 其利 ， 十 一分之 ， 而以其一為貢 。敢不自占，自占有不實者，盡沒入所採取，而作〔於〕縣官一歲。 抽所得稅竟抽到女工方技，似乎不確。況且科罰條文內說「盡沒入所採取」，似乎原令的所得稅只限於「諸取眾物于山林水澤，及畜牧者」或至多「及它方技商販賈人坐肆列里區謁舍者」。《莽傳》也只說「命縣官酤酒，賣鹽鐵器，鑄錢。 諸採取名山大澤眾 物者 ， 稅 之 」。可以互證。 《食貨志》說酤酒的辦法最詳細： 令官作酒，以二千五百石為一均，率開一盧以賣，讎五十釀為準。一釀用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六斗。各以其市月朔米曲三斛並計其賈而參分之，以其一為酒一斛之平。除米曲本賈， 計其利而什分之 ， 以其七入官 ， 其三 及醩酨 （酢漿也） 灰炭給工器薪樵之費 。 五均之制，《食貨志》也說的詳細： （1）市 平（平均的物價）「諸司市常以 四時中月 ， 實 定 所掌 ，為 物 上中下 之賈 ， 各 自用為 其市平 ， 毋拘他 所 。」 （2） 收 滯貨 「眾民賣買五穀布帛絲綿之物， 周 於民用 ， 而不讎者 ，均官有以考檢厥實， 用其本賈取之 ， 毋令折錢 。」 （3） 平市 「 萬物印貴過平一錢 ， 則以 〔 所收不讎之物 以 〕 平 賈賣與 民 。其賈氐賤減〔於〕平者，聽民自相與市， 以防貴庾者 。 （4） 賒 「民欲祭祀喪紀而無用者，錢府以所入工商之貢， 但 賒 之。（師古曰，但，空也，徒也，言不取息利也。）祭祀無過旬日，喪紀無過三月。」 （5） 貸本 「 民或 乏絕 ， 欲 貸以治產業者 ， 均 授 之 ， 除 其費 ，計 所得 〔 而 〕 受息 ，毋 過歲什 一 」。《莽傳》作「 賒 貸與民 ， 收息百月三 」。 這些政策，都是「國家社會主義」的政策。他們的目的都是「均眾庶，抑併兼」。但當那個時代，國家的組織還不完備，這種大計劃的干涉政策，當然不能一時收效。政府里的書生又不能不依靠有經驗的商人，故《食貨志》又說： 羲和（官名）置命士，督五均六斡，郡有數人，皆用富賈。洛陽薛子仲、張長叔，臨菑姓偉等，乘傳求利，交錯天下。因與郡縣通姦，多張空簿，府藏不實。百姓俞病。 到了西 17 年，王莽又下詔曰： 夫 鹽 ，食餚之將； 酒 ，百藥之長，嘉言之好； 鐵 ，農田之本； 名山大澤 ，饒衍之藏； 五均賒貸 ，百姓所取平，仰給以瞻； 錢布銅冶 ，通行有無，備民用也。此 六者 ， 非編戶齊 民所能家作 ， 必仰於市 ； 雖貴數倍 ， 不得不買 。 豪民富賈 ， 即 要貧弱 ， 先 聖知 其然也 ， 故 筦 之 。每一斡為設科條防禁，犯者罪至死。 我們看這一詔，可以知道當日的政治家確能了解「國家社會主義」的精意。六筦都是民間的「公共用具」，私人自做，勢必不能；若讓少數富賈豪民去做，貧民必致受他們的剝削。社會主義者所以主張把這種「公共用具」一切收歸社會（或國家）辦理。這個意思，即是王莽的政策的用意，那是無可疑的了。 西 21 年，南郡秦豐，平原女子遲昭平各聚兵作亂。莽召群臣問禽賊方略。故左將軍公孫祿征來與議，他說： ……國師嘉信公（劉歆）顛倒五經，毀師法，令學士疑惑。明學男張邯，地理侯 孫 陽 ， 造井田 ，使民棄土業。羲和 魯 匡設 六筦 ， 以窮工商 。……宜誅此數子，以慰天下。 這幾個重要人物，除了劉歆之外，幾乎全不可考。若不是公孫祿明白提出，我們竟無從知道這些主名了。作井田的孫陽，已不可考。張邯見於《漢書·儒林傳》（八十八）之《后蒼傳》下。后蒼通詩禮，傳匡衡翼奉蕭望之，匡衡的傳經表如下： 按《莽傳》，滿昌為莽太子講詩。又按《后蒼傳》，張邯與皮容「皆至大官，徒眾尤盛」。魯匡見於《後漢書·魯恭傳》（五十五），「恭，扶風平陵人也。……哀平間，自魯而徙。祖父匡，王莽時為羲和， 有 權數 ， 號 曰智囊 。」《食貨志》說： 國師公劉歆言周有泉府之官，取不讎，與欲得，即《易》所謂「理財正辭禁民為非」者也。莽乃下詔。（即十年之詔）……羲和魯匡言： 名山大澤，鹽，鐵，錢，布帛，五均賒貸，筦在縣官。唯酒酤獨未筦。……《詩》曰，「無酒酤我。」而《論語》曰，「酤酒不食。」二者非相反也。夫《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。今絕天下之酒，則無以行禮相養，放而亡限，則費財傷民。請法古令官作酒。（余見上） 這種穿鑿附會，絕像王莽時代的經學家。《莽傳》又說，公孫祿請誅數子之後， 莽怒，使虎賁扶祿出，然頗采其言，左遷魯匡為五原卒正。以百姓怨非， 故六筦非匡所獨造 ，莽厭眾意而出之。 大概酒筦是魯匡的計劃，其餘則劉歆等人的合作，未必是魯匡一人「所獨造」了。 西 22 年，四方盜賊並起，太師王匡等戰數不利。莽「乃議遣風俗大夫司國憲等分行天下，除井田奴婢山澤六筦之禁。即位以來詔令不便於民者，皆收還之， 待見未發 4444」。此事竟無下文，似乎終莽之世，這些政策不曾廢除。再過一年，他就死了。 《食貨志》說： 莽性躁擾， 不能無為 。 每有 所興造 ， 必欲 依古 。 《莽傳》說： 莽 意以為制定則天下自平 ， 故銳思於地里 ， 制禮作 樂，講合六經之說。 公卿旦入暮出 ，論議連年不決。……莽自見前顓權以得漢政，故務自 眾事。…… 莽常御燈火至明 ， 猶不能勝 。 可憐這樣一個勤勤懇懇，生性「不能無為」，要「均眾庶，抑併兼」的人，到末了竟死在漸台上，他的頭被一個商人杜吳斫去，屍首被軍人分裂，「支節肌骨臠分」！而二千年來，竟沒有人替他說一句公平的話！ 十一，九，三