中國基督教史綱 · 第十章
天主教在文化上的貢獻
誰都承認中國固有的文化，向來專注重在形而上方面的；初期天主教教士們，他們在宣揚基督教道之外，並介紹西洋的科學進來，基督教便做了中西文化接觸的介紹人。很顯然的事實，自中西文化接觸以後，不但使固有的倫理思想發生了變化，同時，也感覺到物質文明的落後，有迎頭接受科學的必要。安常習素的中國，將一變而為革命進取的中國，推本溯源，天主教教士的介紹功勳，是不容抹煞的。現在先把那些耶穌會士的著述，作一個概括的介紹，然後來看一看從他們的著作所發生的影響。
在清初的時候，曾有韓霖、張賡著過《聖教信證》一書，其附錄則歷敘當時教士們的著作。繼有費賴之（Louis Pfister）以十餘年的收集，編纂《耶穌會士之傳記及書錄》一書，自1868至1875年撰成於上海。其自序中有云：
吾人現在刊行之書，並非完全新作。先有進士韓霖、張賡二人，曾用漢文撰有《聖教信證》。序題順治丁亥，適當西曆之1647年。其書之旨趣，乃在證明基督教之真實，而傳教者之離其祖國，並非為欺騙華人而來也。……吾人之目的，即在盡吾人之所能，補足此種缺陷，遺者補之，闕者續之，止於舊耶穌會最後會士之死，而於各人之傳記書錄，務求完備。
其書中所輯錄的教士傳記，約有五百人，中有華籍者七十人，篇帙之巨大，殆數倍於韓、張氏所作。茲經馮承鈞氏節譯為漢文；當時比較著名的教士，其著作與重要事跡，略具梗概。
費書原序中，把當時諸傳教士的事業，分為三個時代：
第一時代，始1580年，終1672年，約一世紀間，為不少漢文著述撰刻之時代。在此開始時代，必須駁斥偶像崇拜，說明真正教旨。……顧欲得君主之保護，須用學術方法而獲取之。由是最初傳教師撰有數學、天文、物理之書甚多，與所撰關於宗教及辯論之書相等，或且過之。
第二時代，始1672年，終雍正（1736）初年，是為北京及諸行省法國傳教會產生髮展之時代。中國禮儀問題在是時辯爭甚烈，時常超過限度，後在本篤十四世（Benedict XIV）時始完全解決。此種刺激問題發生曾有不少文字；傳教信札即在此時代開始刊布。……科學在是時仍在培植。
此後則為第三時代，這時代教會在蒙難犧牲之中，而非撰述的時代了。換言之：即在1580年至1736年之間，大約一百五十年，天主教教士大都努力於著述，此種著述的影響中國文化，實在非常之大。且略舉之：
開著述之先的，要算羅明堅，他在1584年所著成的《聖教實錄》，是歐洲人以華文寫成的第一部敘述基督教的綱要。
著述更多的，便是利瑪竇，有二十餘種，大半都用華文寫成的。如：（一）《天主實義》，一名《天學實義》，共二卷。1603年初刻，後屢有刻本，有若干刻本前有李之藻、徐光啟、馮應京等序文。（二）《交友論》一卷，1595年刻於南昌，1599年刻於南京，1603年刻於北京，前有馮應京序文。（三）《西國記法》一卷，1595年刻於南昌。（四）《二十五言》一卷，1604年刻於北京，前有馮應京、徐光啟序文。（五）《畸人十篇》二卷，1608年刻於北京，1609年刻於南京及南昌，1847年上海有重刻本。是書設為問答，大抵駁釋氏之說。（六）《辯學遺牘》一卷，1609年刻於北京，有李之藻跋。因《畸人十篇》引起杭州僧人袾宏作論以攻天主教，後人復作說辟之而成此書。1915年天津《大公報》有活字版本，1919年有英斂之刻本，前有陳垣、馬相伯序。（七）《西琴八曲》一卷，以利氏獻品中有小琴，龐迪我善音樂，以授中官，乃成此書，附刻於《畸人十篇》之後。（八）《齋旨》一卷，後附《司鐸化人九要》一篇。（九）《畸人十規》，是利氏在1584年刻於肇慶的第一部教義綱領。（十）《奏疏》，是1601年利氏入教進貢物品請許留居北京的奏章。（十一）《幾何原本》六卷，徐光啟筆述，是譯自歐幾里得（Euclid）的西文的，1605年刻於北京，前有利、徐二氏序文。康熙帝命轉譯滿文。同治四年兩江總督曾國藩重刻於南京並作序。歐幾里得原書凡十五卷，利氏僅譯前六卷，後由偉烈亞力與李善蘭合譯後九卷，1857年刻於松江，板在太平天國時焚毀，後重刻於南京。（十二）《同文指算》十一卷，李之藻筆述，是應用的算術，1614年刻於北京，著錄於《四庫全書》之中。（十三）《測量法義》一卷，是應用的幾何，又《測量異同》一卷，皆是徐光啟所筆述。（十四）《勾股義》一卷。（十五）《圜容較義》一卷，李之藻筆述，1614年刻於北京。（十六）《渾蓋通憲圖說》二卷，李之藻筆述，1607年刻於北京。《經天該》一卷，為星經之類，亦李之藻筆述，1601年刻於北京，1800年有重刻本。（十七）《萬國輿圖》，1584年作於肇慶，1598年刻於南京。1609年帝命仿繪八幅。按《明史》卷三二六《意大里亞傳》云：「利瑪竇至京師為《萬國輿圖》，言天下有五大洲：第一曰亞細亞洲，凡百餘國，而中國居其一；第二曰歐羅巴洲，凡七十餘國，而義大利居其一；第三曰利未亞洲，亦百餘國；第四曰亞墨利加洲，更大，以境土相連，分為南北二洲；最後得墨瓦臘泥加洲為第五，而域中大地盡矣。」（十八）《西字奇蹟》一卷，1605年北京刻本。（十九）《乾坤體義》二卷，著錄於《四庫全書》之中。此外尚有許多信札，經後人輯錄而成書的，又有好幾種。
郭居靜曾與利瑪竇合撰《音韻字典》，並自著有《靈性詣主》與《悔罪要旨》各一卷。
蘇如望著有《天主聖教約言》，1601年初刻於韶州，並撰《十誡》一書。
龍英民遺著有：《聖教日課》、《死說》、《念珠默想規程》各一卷，《聖人禱文》、《聖母德敘禱文》、《急救事宜》、《聖若瑟法行實》、《地震解》、《靈魂道體說》等。又有《答客難十條》一卷，乃與儒士辯駁天堂地獄童貞等問題，1642年刻於定州。此外有若干稟帖信札，經後人輯錄而成的幾種。
羅如望著有：《天主聖教啟蒙》、《天主聖像略說》二書。
龐迪我遺著有：《七克大全》七卷，1614年刻於北京，收入《四庫全書》。《人類原始》、《天神魔鬼說》、《受難始末》各一卷，《龐子遺詮》二卷，又有《實義續編》一卷，乃繼利瑪竇的《天主實義》而作，《辨揭》一卷，乃對於仇教時所上的辯論。又曾為中國皇帝繪四大洲地圖，每洲一幅，附以說明。
高一志（即王豐肅）著有：（一）《聖教解略》第二卷，1626年初刻於絳州。1914年重刻於土山灣。（二）《聖母行實》三卷，1631年刻於絳州。（三）《天主聖教聖人行實》七卷，1629年刻於絳州，後在1888年土山灣重刻第一卷，題曰《宗徒列傳》，編入《道原精粹》第七冊中而成為八冊。（四）《四末論》四卷。（五）《終末之記甚利於精修》，凡六頁，1675年刻於北京。（六）《則聖十篇》一卷，1626年後刻於福州。（七）《十慰》一卷，刻於絳州。（八）《勵學古言》一卷。（九）《西學修身》十卷，1630年刻於絳州。（十）《西學治平》四卷，一名《民治西學》。（十一）《西學齊家》五卷。（十二）《童幼教育》二卷。（十三）《寰宇始末》二卷。（十四）《斐錄匯答》二卷。（斐錄即Philosophy今稱哲學）（十五）《譬學警語》二卷。（十六）《神鬼正紀》四卷。（十七）《空際格致》二卷。（十八）《達道紀言》一卷。別有《推驗正道論》一卷，未置撰人名，馮承鈞謂屬高一志著。尚有若干信札，記述南京教案情形。
熊三拔遺作有：《泰西水法》六卷，前五卷言水法，第六卷為諸器之圖式，1612年刻於北京。後1640年徐光啟奉敕撰《農政全書》六十卷，曾將此本采入。《簡平儀說》一卷，1611年刻於北京，前有徐光啟序。《表度說》一卷。三書皆收入《四庫全書》。據白篤利（Bartoli）神甫說熊氏曾與徐光啟、李之藻共譯關於行星說書籍數種。又據畢嘉（Gabiani）神甫謂熊氏曾撰有《上帝說》，寫以漢文，題年1614，撰於北京；熊氏以為上帝之稱不足代表真主，立說與龍華民相同。
陽瑪諾著有：（一）《聖經直解》，1636年北京刻本十四卷，1642年1790年北京刻本八卷，1866年土山灣重刻本八卷，1915年刻本二卷。19世紀初寧波亦有刻本。別有官話節譯本，題曰《聖經淺解》。（二）《天主聖教十誡直詮》二卷。（三）《代疑編》一卷，1622年北京刻本，似出楊廷筠手筆，楊氏並撰有代疑續篇。（四）《景教碑注》一卷。（五）《聖若瑟行實》一卷。（六）《聖若瑟禱文》。（七）《天主禱文》。（八）《經世全書》二卷。（九）《默想書考》。（十）《避罪指南》一卷。（十一）《天門略》一卷。尚有《天學舉要》與《袖珍日課》，及《受難記》諸書。
金尼閣著有：《推歷年瞻禮法》一卷，《西儒耳目資》三卷，《況義》一卷，及《基督教遠被中國記》、《宗徒禱文》等書。
畢方濟著有：《靈言蠡勺》二卷，《睡答》、《畫答》等書。
艾儒略著有：（一）《天主降生言行記略》八卷，1642年北京刻本，後幾次重刻。（二）《出像經解》一卷，即前書初刻本的附圖。（三）《天主降生引義》二卷。（四）《彌撒祭義》二卷。（五）《滌罪正規》四卷。（六）《悔罪要旨》一卷。（七）《萬有真原》一卷。（八）《三山論學記》一卷，與葉向高論學之篇。初刻於福州，1923年土山灣重刻本，前有蘇茂相、段襲二序，段序有「《三山論學書》，艾先生既刻於閩，余何為又刻於絳，從余兄九章命也」等語。（按九章名袞，絳州人，尚有弟名扆，皆奉天主教）（九）《聖夢歌》亦題《性靈篇》一卷。（十）《利瑪竇行實》亦題《大西利先生行跡》一卷。（十一）《張彌克遺蹟》一卷。（彌克，張賡子，名識字見伯）（十二）《楊淇園行略》一卷。（淇園乃楊廷筠別號）（十三）《熙朝崇正集》四卷，編輯天主教之文字若章疏序跋之類，福州刻本。（十四）《五十言》一卷，卷首有張賡序，題作《五十言余》，刻於福州。（十五）《聖體要理》一卷。（十六）《耶穌聖體禱文》。（十七）《四字經》一卷。（十八）《性學觕述》八卷。（十九）《玫瑰十五端圖像》。（二十）《景教碑頌註解》。（廿一）《西學凡》一卷。（廿二）《幾何要法》四卷。（廿三）《西方答問》二卷。（廿四）《職方外紀》六卷，前有李之藻、楊廷筠、瞿式穀等序文。先是利瑪竇進《萬國圖》，龐迪我、熊三拔奉命撰為圖說，迪我卒，艾氏增補以成此書。此外有《1612年11月8日日蝕之觀測》等書。
鄧玉函著有：（一）《崇禎曆書》一百卷，康熙時乃改名《西洋曆法新書》，《四庫全書總目》改題曰《新法算書》，而以屬徐光啟、李之藻、李天經、龍華民、鄧玉函、羅雅各、湯若望等，阮元《疇人傳》以屬湯若望，其實諸人皆與其事。全書分三編：首西洋天文學理，次行星、恆星、日月蝕之說，與夫測算之方法，次便利測算諸表。（二）《人身說概》二卷，首有東萊畢拱辰序，稱譯於武林李太僕家。李太僕即之藻，是玉函此書之作，當在居杭州時。（三）《奇器圖說》三卷，玉函口授，王征筆述。1627年北京刻本。（四）《大測》二卷。（五）《測天約說》二卷。（六）《正球升度表》一卷。（七）《黃赤距度表》一卷。（八）《渾蓋通憲圖說》三卷。
傅泛際著有：《寰有詮》六卷、《名理探》十卷（即論理學），二書皆為李之藻所筆述，刻於杭州。
費樂德著有：《聖教源流》四卷、《總牘念經》二卷、《念經勸》一卷。
湯若望著有：（一）《進呈書像》，是篇乃進呈天主事跡圖與慕闍王朝覲像的說明。（二）《主制群征》二卷，1629年初刻於絳州。（三）《主教緣起》四卷，1643年刻於北京。（四）《真福訓詮》一卷，解釋聖經八福之義。（五）《渾天儀說》五卷。（六）《古今交食考》一卷，1633年刻於北京。（七）《西洋測日曆》一卷，1645年奉阿瑪王所修之日曆，清廷得之甚喜，以之頒行全國。（八）《學歷小辯》一卷。（九）《民歷補註解惑》一卷，1683年南懷仁刻於北京。（十）《新曆曉惑》一卷。（十一）《大測》二卷。（十二）《遠鏡說》一卷，1630年刻於北京。（十三）《星圖》。（十四）《恆星曆指》四卷。（十五）《恆星出沒》二卷。（十六）《恆星表》五卷。（十七）《交食歷指》七卷。（十八）《交食表》。（十九）《測食說》二卷。（二十）《共譯各圖八線表》。（廿一）《測天約說》二卷。（廿二）《奏疏》四卷。（廿三）《新法歷引》一卷。（廿四）《新法表異》二卷。（廿五）《曆法西傳》。（廿六）《赤道南北兩動星圖》。（廿七）《西洋新法曆書》三十六卷，與徐光啟、羅雅各等合撰。其子目有：《日躔》表、《月離》表、《交食》表、《原敘目》、《五緯表》等。此外有《崇一堂日記隨筆》、《艾儒略四字經要略》、《則克錄》以及其他書札。
伏若望著有：《助善終經》、《苦難禱文》、《五傷經規》等書。
羅雅各著有：《齋克》二卷、《哀矜行詮》二卷、《聖記百言》一卷、《天主經解》、《聖母經歷》一卷、《求說》一卷、《周歲警言》一卷、《測量全義》十卷、《比例規解》一卷、《五緯表》十卷、《五緯歷指》九卷、《月離歷指》四卷、《月離表》四卷、《日躔歷指》一卷、《日躔表》二卷、《黃赤正球》一卷、《籌算》一卷、《歷引》一卷、《日躔考》、《晝夜刻分》等書。
郭納爵著有：《老人妙處》、《教要》、《原染虧益》上下二卷、《身後編》上下二卷等書。
孟儒望著有：《辯敬錄》、《照迷鏡》、《天學略義》等書。
利類思著有：《超性學要》四卷、《天神》五卷、《六日工》一卷、《萬物原始》一卷、《天主體性》六卷、《三位一體》三卷、《靈魂》一卷、《首人受造》四卷、《主教要旨》、《不得已辨》、《昭事經典》、《司鐸典要》、《七聖事禮典》、《司鐸課典》、《聖教簡要》、《正教約征》、《獅子說》、《進呈鷹論》等書。
潘國光著有：《聖禮規儀》、《十誡勸論》、《天神會課》、《聖教四規》、《未來辯論》、《天階》等書。
衛匡國著有：《靈性理證》、《逑友論》。
柏應理著有：《百問答》、《永年瞻禮單》、《聖玻而日亞行實》、《四末真論》、《聖若瑟禱文》、《周歲聖人行略》。
魯日滿著有：《問世編》、《聖教要理》。
殷鐸澤著有：《耶穌會例》、西文《四書直解》三卷。
南懷仁著有：《儀象志》十四卷、《儀像圖》二卷、《測驗紀略》一卷、《驗氣說》、《坤輿圖說》二卷、《熙朝定案》二卷、《曆法不得已辯》一卷、《坤輿全圖》、《教要序論》一卷、《康熙永年曆法》三十二卷、《告解原義》一卷，《聖體答疑》一卷、《赤道南北星圖》、《簡平規總星圖》等書。
陸安德著有：《真福直指》、《聖教略說》、《聖教問答》、《萬民四末圖》、《默想大全》、《聖教撮言》、《聖教西理》、《默想規矩》、《善生福終正路》等書。
上列根據韓霖、張賡所輯《聖教信證附錄》，與費賴之《耶穌會士列傳》，舉其重要者略為介紹，以證初期天主教教士努力於著述。六七十年間，數量不可謂不多：半為發明教義，半為介紹科學；於中國人民的生活習慣思想觀念上，不無重大的影響。最顯著的，如破除迷信，排斥偶像，足以引起中國人民生活習慣上的不安；間接影響到固有的倫理思想。尤其在科學方面，至少放大了中國人對世界的眼光，從萬國地圖知道世界之大，與向來所想像者不同。影響最大的，莫如在天文歷算方面，從利瑪竇譯著《幾何原本》、《同文指算》、《勾股義》等以後，要以龍華民、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等的貢獻為最大，他們對於那方面都有若干著作，足以引起朝廷的注意，而得參與修歷的工作。
自南京教難發生之後，一時教士們本不能在中國內地立足，只因精通曆算之故，方得重回中國，恢復其地位。先是在崇禎時欽天監因推算日月蝕，屢有錯誤，乃受皇帝的譴責。徐光啟、李之藻便乘機進言：
本朝欽天監，惟依舊法推算，舊法疏闊，元朝時，已屢屢錯誤，無怪今日之失驗。惟西法精密，悉合天象，歷試不爽。昔年天學臣利瑪竇最稱博洽，其學未傳，遽嬰疾棄世，至今士論惜之。今尚有其徒侶鄧玉函、龍華民等，居住賜宇，精通曆法天文，宜及時召用，飭令修改。
皇帝照准，命徐光啟為監督，李之藻為副，設曆局於京師「首善書院」，又召西洋教士湯若望、羅雅各，偕同鄧玉函、龍華民等譯書修歷，從此教士們又得寄居京師，其他散居各省之傳教士，亦得所庇蔭。後來徐光啟因病疏請辭職，推薦李天經代管曆局。徐光啟既去世，湯若望獨得皇帝寵眷。因聞湯若望不但精通天文，且長於製造，並令鑄炮造械。先鑄成銅炮二十尊，帝派大臣驗放，果然精利可用，令更鑄大炮五十尊，並賜「欽褒天學」匾額，懸掛天主堂中，於是湯、羅、龍三教士得出入禁中，與太監等往來，乘機宣傳救道，漸感化太監龐天壽、溥樂德以及嬪妃宮女等進教者數十人，禁內設立教堂二所，屢次舉行彌撒，十餘年中，禁中信教者達五百四十人之多。湯若望又曾上疏勸皇帝信教，事雖未成，而崇禎帝鑒於國家多難，常默禱上帝，並毀宮中金銀佛像以充軍餉，可見崇禎帝對於教道亦頗具信仰，惜乎為時不久，李自成於崇禎十七年三月十八日攻入京師，崇禎自縊。吳三桂借兵滿洲，清兵遂得入關。在當此劇變之時，教會未有遭大害，端賴湯若望等維持，但清兵既入北京，飭內城一切人士，限三日內遷至外城，以內城將專為旗人所居的緣故。湯若望乃具呈攝政王，請求仍留內城，得蒙允許。
湯若望本奉崇禎命修歷，成曆書百餘卷。清攝政王知其能，爰命進呈順治二年曆書，書面印有「依西洋新法」五字，乃招舊曆官的妒忌。湯卷算得順治元年八月初一日「日食」，明年正月十五日「月食」，詳載虧蝕時刻分秒。攝政王欲折服舊監官之心，叫他們照樣推算；至期，派大臣登台驗看，驗得舊法不符，新法密合不差，遂命湯若望為欽天監監正，湯氏固辭不獲，不得已遂就職；從此西人之任欽天監官職者，直至道光中葉為止；中間教會雖屢遭反對，終未被消滅，端賴湯若望能取得朝廷信任。順治對於湯氏治歷之功，深加褒獎，在十四年《御製天主堂碑記》中，有曰：
奧稽在昔，伏羲制干支，神農分八節，黃帝綜六術，顓頊命二正。自時厥後，堯欽曆象，舜察璣衡，三統迭興，代有損益。見於經傳者，非不彰彰也；然其法皆不傳。若夫漢之太初、唐之大衍、元之授時，俱號近天，元歷尤為精密，然用之既久，仍多疏而不合。……自漢以還，迄於元末，修改者七十餘次；至於明代，雖改元授時為大統之名，而積分之術，實仍其舊。洎乎晚季，分至漸乖，朝野之言，僉雲宜改。西洋學者，雅善步推，於時湯若望航海而來，理數兼暢。被薦召試，設局授粲；奈眾議紛紜，終莫能用。歲在甲申，朕仰承天眷，誕受多方，適當正位。擬命之時，首舉治歷明時之典；仲秋月朔，日有食之，特遣大臣督率所司，登台測驗，其時刻分秒，起複方位，獨與若望豫奏者，悉相符合，及乙酉孟夏之望，再驗月食，亦纖毫無爽，豈非天生斯人，以待朕創製立法之用哉！朕特任以司天，造成新曆，敕名時憲，頒行遠邇。
這是對於湯氏治歷的褒揚，然又因治歷之故，而兼及其所傳之教，在湯氏等本以傳教為目的，以學術為手段，而朝廷卻以佩服其學術，乃信仰其宗教，故其在碑文中又曰：
若望素習泰西之教，不婚不宦，只承朕命，勉受卿秩：洊歷三品，特賜以通玄教師之名，任事有年，益勤厥職。都城宣武門內，向有祠宇，素祀其教中所奉之神，近復錫賚所儲而更新之。朕巡幸南苑，偶經斯地，見神之儀貌，如其國人，堂牖器飾，如其國制，問其几上之書，則曰：「此天主教之說也。」若望入中國，已數十年，而能守教奉神，肇新祠宇，敬慎蠲潔，始終不渝，孜孜之誠，良有可尚；人臣尚此心以事君，未有不敬其事者也。朕甚嘉之！因賜額名曰「通玄佳境」，而為之記。
其得順治帝的寵眷，於此可見，甚至授以光祿大夫封誥。祖先三代皆賜一品封典，並以潘盡孝之子士宏立為湯氏義孫，以蔭入國子監讀書，這實是從來未有曠典。當湯氏七十大壽的時候，舉朝大臣，咸為祝嘏；此皆由於修治曆法與人格感召之故。後來湯氏請於朝廷，召南懷仁入京，幫同修歷。溯自徐光啟主開曆局，而引薦湯若望等教士參與修歷之事，三十多年來，教士們在這方面的貢獻，實在非常之大，尤其是湯若望。清代時憲歷的推算，都是他們的成績；這可以說天主教教士在中國文化上第一步有價值的貢獻。此後在康熙時，繼續修歷工作的，有南懷仁以及閔明我（Grimaldi）、紀理安（Kilian Stumpi）等人，其貢獻亦甚大，在修歷之外，又有一大貢獻，即在康熙時，諸神甫奉派赴各省測量地勢，繪成了一幅精密的全國地圖。這些後話，當於下文補述。
惜當時順治去世，康熙以沖齡（即位時只八歲）承大統，一切政權都操他人之手，而向來對湯氏懷恨的欽天監舊官吏，乃得乘機報復，便有楊光先發動的教難。