中國古典詩詞感發 · 第十講 唐人詩短論三章

一 初唐五言古 作五古比作七古難。宋人對五古已不會作。宋人蘇軾、黃庭堅對唐人革命，而蘇、黃之五古甚幼稚。余對古人之作少所許可，而亦多所原諒。因自己寫作，知寫作不易，但對宋人五古，尤其是蘇、黃，特別不原諒，他們似乎根本不懂五言古詩的中國傳統作風。 作五言古詩最好是醞釀。素常有醞釀、有機趣，偶適於此時一發之耳。 陳子昂《感遇三十八首》（其一）： 蘭若生春夏，芊蔚何青青。 幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。 遲遲白日晚，裊裊秋風生。 歲華盡搖落，芳意竟何成。 《琵琶行》詩意畫 味厚極了。末四句之意思——大自然永久，而人生有盡——絕非其在作詩時才有，是早有此意，經過醞釀，適於此時發之。 五言詩必有神韻，而神韻必醞釀，有當時的機緣，意思久有醞釀。 張子壽（九齡）「蘭葉」一首（即《感遇十二首》其一），作壞了： 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。 欣欣此生意，自爾為佳節。 誰知林棲者，聞風坐相悅。 草木有本心，何求美人折？ 淺薄，不若「孤鴻」一首（即《感遇十二首》其四）： 孤鴻海上來，池潢不敢顧。 側見雙翠鳥，巢在三珠樹。 矯矯珍木巔，得無金丸懼。 美服患人指，高明逼神惡。 今我游冥冥，弋者何所慕。 沉著，厚。中國韻文非不能表現思想，「蘭葉」一首表現不佳，因除思想外，沒有文字之美。「孤鴻」一首，唯末二句好。陳子昂「蘭若生春夏」一首，末四句是思想，而餘音裊裊。 二 詩眼中之草 人無不受外界感動，而表現有優劣。技術之薄尚乃淺而言之，深求之則有詩眼問題。有「詩眼」可見諸「相外相」，可見如來。（詩心是根本，與外界發生關係，則眼、耳、鼻、舌、身五根，除「肉」外尚須有「靈」，看到虛妄即看到真實。） 離離原上草，一歲一枯榮。 野火燒不盡，春風吹又生。 遠芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孫去，萋萋滿別情。 （白居易《賦得古原草送別》） 此首可為白氏代表作。草隨地隨時皆有，而經白氏一寫，成此不朽之作。用詩眼看去，此四十字每句是草，然是詩眼中之草，不是肉眼中之草，與打馬草所見自不同。彼為世諦，此為詩義（諦）。以世諦講，打馬草餵馬，是，而非詩。白氏以詩眼看，故合詩諦，才是真草，把草的靈魂都掘出來了。（余在《「境界說」我見》中，曾講詩之「因」與「緣」。） 「離離原上草」，「離離」好，若一般人寫，或寫「高高原上草」。「一歲一枯榮」句是白樂天拿手。「野火燒不盡，春風吹又生」二句是唐人拿手。作五言詩必有此「野火」二句之手段，二句說盡人世間一切，先不用說盛衰興亡，即人之一心，亦前念方滅，後念方生，真是心海，前波未平，後波又起，波峰波谷。白氏用詩眼看，故寫出一切的一切。「野火燒不盡，春風吹又生」是寫草之精神；「遠芳侵古道，晴翠接荒城」是寫草之氣象。後二句「又送王孫去，萋萋滿別情」，用《楚辭》「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋」（《招隱士》），稍弱，然尚好，不單說草，有人。 虛妄不滅，真實不顯（不顯不是無）。詩人第一須打破（看破）「妄象」，然後才能顯出真的詩。 或曰：「境殺心則凡，心殺境則聖。」「殺」者，壓倒也。孔子「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」（《論語·述而》），此便是「心殺境則聖」。而「殺」字不如「轉」字，「心轉物則聖，物轉心則凡」。轉煩惱成菩提，煩惱與菩提並無二致（情態），「飯疏食，飲水，曲肱而枕之」是煩惱，即菩提。有轉心則不為物所支配，否則為物支配，即煩惱皆來，俱成凡夫。學文與學道同理，學文亦須心轉物（文與道又有不同，唯方法同。俟後詳言）。白樂天之「草」有詩心，心轉物則聖。心如何借緣（外物）而生，緣助因成，必其可以成，然後有助。因與緣不是對立，不是有此無彼，心物皆有而打成一片。故「境殺心」、「心殺境」之「殺」不如「轉」字，心與物相輔相成，轉煩惱成菩提，此方是成功境界。 三 唯美詩人韓冬郎 唐朝兩大唯美派詩人：李商隱、韓偓。晚唐義山（李商隱）、冬郎（韓偓，字致堯，小字冬郎）實不能說高深、偉大，而假如說晚唐還有兩個大詩人，還得推李、韓。 李義山《登樂遊原》： 夕陽無限好，只是近黃昏。 如同說吃飽了不餓，但實在是好，我們一讀便感到太陽圓圓的，慢慢地落下去了，真好。 又如韓偓之《幽窗》： 手香江橘嫩，齒軟越梅酸。 一念便好，蓋不僅說「香」是香，便連「江」字、「橘」字亦刺激嗅覺，甚至於字亦鼻音。「齒軟越梅酸」，啊，不行，不得了，牙倒了，蓋多為齒音，刺激牙。此非好詩而好，便是因詩感好。現在新詩也許以意境說未始不高深偉大，但總覺詩感太差，尤其字音。 韓偓《香奩集》頗有輕薄作品，不必學之。李義山為其世伯，義山有時亦輕薄，韓詩蓋受義山影響。或曰：韓氏詩有含蓄，其詩有句曰「佯佯脈脈是深機」（《不見》），含而不露之意。其輕薄不必提，即含蓄亦不必取韓。然其《別緒》中間四句真好[126]： 菊露淒羅幕，梨霜惻錦衾。 此生終獨宿，到死誓相尋。 中國詩寫愛，多是對過去的留戀。寫對未來的愛，對未來愛的奮鬥，是西洋人。中國亦非絕對沒有。「十歲裁詩走馬成」[127]（李商隱語）的韓偓此詩所寫即是對將來愛的追求。 一篇好的作品當從多方面講，多方面欣賞。「菊露淒羅幕」，五字多美；「梨霜惻錦衾」，太冷，是淒涼，本使人受不了，但這種淒涼是詩化了的、美化了的，不但能忍受且能欣賞。說淒涼，其實是痛苦，但這痛苦能忍受，便是把它詩化了、美化了，且看到將來的希望了——反正我得好好活著，「此生終獨宿，到死誓相尋」。天下最痛苦的是沒有希望而努力，這樣努力努不來，除非是個超人、是仙、是佛、是鐵漢。這上哪兒找去？人是血肉之軀，所以人該為自己造一境界，為將來而努力是很有興味的一件事。如抗日戰爭，即使我本是賴漢，也要把你強國熬爬下，這也是對未來的追求。你生活經驗愈豐富，你愈覺得此話有意義。韓氏此四句不僅對未來有一種希冀（但若只希望還是消極，希望煮熟的鴨子飛到嘴邊，那不成），而且是一種追求——「此生終獨宿，到死誓相尋」，為將來而努力，對未來的追求，十個字真有力。「獨」、「宿」連用兩入聲，濁得很。凡濁人都有一股牛勁——我吊死這棵樹上，我非吊死這棵樹上不可。聰明人不成功，便吃虧沒有牛勁。「到死誓相尋」，五個字除「到」字是舌頭音，四個齒音字，真有力，咬牙說出的。「此生終獨宿」一句，亦舌頭音或齒音。 我們今天這樣講韓氏此詩絕不錯，但韓氏當年或並未如此想，只是「誠於中，而形於外」。 韓偓的《香奩集》並不能一概說是輕薄，後來學他的人學壞了。他的詩「此生終獨宿，到死誓相尋」寫得真嚴肅。做事業、做學問，應有此精神，失敗也認了。他的詩「臨軒一盞悲春酒」（《惜花》），如何是玩物喪志？接下去一句——「明日池塘是綠蔭」，大方，沉重。 * * * [1] 《和晉陵陸丞早春遊望》全詩如下：「獨有宦遊人，偏驚物候新。雲霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠。忽聞歌古調，歸思欲沾襟。」 [2] 知之：喬知之，生卒年不詳，唐武后時為左補闕。 [3] 通草花：以植物通草為主要原材料加工製成的人造花。 [4] 沈歸愚（1673—1769）：字確士，號歸愚，清代詩人。論詩主「格調」，提倡「溫柔敦厚」之詩教，著有《沈歸愚詩文全集》等。 [5] 克文（1025—1102）：號雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。死後賜號「真淨」，後人習稱「真淨克文」。《古尊宿語錄》記載：「（真淨禪師）良久乃喝云：『昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四諦法輪，唯僮陳如最初悟道。貧道今日向新豐洞裡，只轉個拄杖子。』遂拈拄杖向禪床左畔云：『還有最初悟道底麼？』良久云：『可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。』喝一喝下座。」 [6] 漁洋（1634—1711）：字子真，號阮亭，又號漁洋山人，清代詩人、詩論家。論詩主「神韻」。 [7] 簡齋（1090—1138）：字去非，號簡齋，南北宋之際詩人。 [8] 左拉（1840—1902）：法國19世紀作家，自然主義文學領袖，代表作品為大型長篇系列小說《盧貢-馬卡爾家族》。 [9] 佛羅貝爾（1821—1880）：今譯為福樓拜，法國19世紀中葉批判現實主義作家，代表作品有《包法利夫人》、《情感教育》等。 [10] 莫泊桑（1850—1893）：法國19世紀後半期批判現實主義作家，被譽為「短篇小說之王」，代表作品有《羊脂球》、《項鍊》等。其師為福樓拜。 [11] 元遺山（1190—1257）：字裕之，號遺山，世稱遺山先生，金末元初文學家、批評家，仿杜甫《戲為六絕句》體例作《論詩絕句三十首》。 [12] 加藤武雄（1888—1956）：20世紀20年代末30年代初日本新興藝術派代表作家。 [13] 賈波林（1889—1977）：今譯為卓別林，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員，現代喜劇電影的奠基者。 [14] 陸克（1893—1971）：今譯為勞埃德，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員。 [15] 哈代（1892—1957）、勞瑞（1890—1965）：美國喜劇演員，二人一胖一瘦，被譽為世界喜劇電影史上第一對著名的喜劇搭檔明星。 [16] 歌德（1749—1832）：18世紀德國詩人、劇作家，「狂飆突進運動」主將。《法斯特》，今譯為《浮士德》，歌德所作詩劇，主要描寫浮士德一生探索真理的痛苦經歷。 [17] 但丁（1265—1321）：義大利作家，被恩格斯譽為「中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。代表作為長詩《神曲》，主要描寫但丁夢中幻游地獄、煉獄和天堂的經歷。 [18] 孟東野（751—814）：孟郊，字東野，唐中葉苦吟詩人，有「詩囚」之稱。又與賈島齊名，人稱「郊寒島瘦」。 [19] 陳後山（1053—1102）：字履常，號後山居士，「蘇門六君子」之一，「江西詩派」重要作家，有「閉門覓句陳無己」之稱。 [20] 亞歷山大（公元前356—323）：古代馬其頓國王。即位後率軍征討四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的亞歷山大帝國。 [21] 魯迅《墳·娜拉走後怎樣》：「為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的屍骸。」 [22] 楊誠齋（1127—1206）：字廷秀，號誠齋。與陸游、范成大、尤袤並稱南宋「中興四大詩人」。 [23] 尹默（1883—1971）：原名君默，齋名秋明、匏瓜，現代學者、教育家、書法家，曾執教於北京大學，顧隨之師，著有《秋明集》。「兩重袍子當袈裟」，為沈尹默和周作人《五十自壽詩》中句。 [24] 維摩詰：古印度佛教居士，其名為梵文Vimalakīrti音譯之略稱，意譯為「淨名」、「無垢稱」，意即以潔淨無染而著稱的人。《維摩詰經》為大乘佛教早期經典之一，共3卷14品，以維摩詰居士命名。 [25] 見劉攽《中山詩話》：「王丞相嗜諧謔。一日，論沙門道因曰：『投老欲依僧。』客遽對曰：『急則抱佛腳。』」王曰：『「投老欲依僧」，是古詩一句。』客亦曰：『「急則抱佛腳」，是俗諺全語。上去「投」下去「腳」，豈不對也？』王大笑。」 [26] 廣長舌：佛教術語，《大智度論》卷八：「是時佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：『汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？』」 [27] 清淨身：佛教術語。《華嚴經·探玄記》卷八：「淨德內充，名清淨身。」 [28] 見《五燈會元》卷四載趙州從諗禪師事：「真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：『大王會麼？』王曰：『不會。』師曰：『自小持齋身已老，見人無力下禪床。』王尤加禮重。翌日令客將傳語，師下禪床受之。侍者曰：『和尚見大王來，不下禪床。今日軍將來，為甚麼卻下禪床？』師曰：『非汝所知。第一等人來，禪床上接。中等人來，下禪床接。末等人來，三門外接。』」 [29] 姚鼐（1731—1815）：清代散文家。與方苞、劉大櫆並稱「桐城三祖」，提倡文章要「義理」、「考證」、「辭章」三者相互為用，著有《惜抱軒文集》，編選《今體詩鈔》。 [30] 惟儼（751—834）：唐代禪宗南宗青原系高僧，曹洞宗始祖之一。《五燈會元》卷五：「師稟命恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：『我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？』師於言下契悟，便禮拜。祖曰：『你見甚麼道理便禮拜？』師曰：『某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。』祖曰：『汝既如是，善自護持。』侍奉三年。」 [31] 犬儒學派：古希臘四大哲學學派之一，代表人物有創始人安提斯泰尼（Antisthenes）、第歐根尼（Diogenes）。該學派反對柏拉圖「理念論」，要求擺脫世俗利益，強調禁欲主義，克己自製，追求自然。後期走向憤世嫉俗，玩世不恭。 [32] 見魯迅《且介亭雜文·七論「文人相輕」——兩傷》：「能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文。」 [33] 都德（1841—1897）：19世紀法國現實主義小說家，代表作品有《柏林之圍》、《最後一課》等。 [34] 誅心：原指不問罪行的發生狀況，而直接根據其用心、動機以認定罪狀。後亦指在批駁對方時不針對對方的行為、語言來討論，而直接做出揭穿對方行為、語言的目的、動機的評價。 [35] 弗羅伊德（1856—1939）：奧地利精神科醫生及精神分析學家，精神分析學派創始人。其精神分析的主要觀點包括心理結構、人格結構、動力、心理性慾發展、防禦機制學說諸方面。 [36] 莎士比亞（1564—1616）：英國劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學集大成者。 [37] 《哈夢雷特》：今譯為《哈姆萊特》或《哈姆雷特》，描寫丹麥王子哈姆萊特為父復仇的故事，為莎士比亞最負盛名的代表作。 [38] 《馬克卑斯》：今譯為《麥克白》，描寫屢建奇勳的英雄麥克白，因受女巫的蠱惑和夫人的影響，逐漸轉變為一個殘忍暴君的故事。 [39] 見魯迅《吶喊》自序：「凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天地長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。」 [40] 易卜生（1828—1906）：挪威戲劇家、詩人，歐洲現代戲劇的奠基人，被譽為「現代戲劇之父」，代表作品有《玩偶之家》、《人民公敵》等。 [41] 巴爾扎克（1799—1850）：19世紀法國批判現實主義作家，歐洲批判現實主義的奠基人和傑出代表，代表作品有《歐也妮·葛朗台》、《高老頭》等。 [42] 馬大師（709—788，或688—763）：名道一，唐代禪師，開創南嶽懷讓洪州宗。俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。 [43] 坦然禪師：唐代禪師，為嵩岳慧安禪師弟子，南嶽懷讓禪師同學，燈錄、史傳無載，生平事跡不詳。 [44] 無業禪師（？—824）：唐代禪師，馬祖道一弟子。 [45] 雪峰（822—908）：名義存，雪峰為其號，唐末禪宗青原系高僧。 [46] 岩頭（828—887）：名全奯，唐代禪師，與雪峰禪師、欽山禪師為友。 [47] 丹霞（739—824）：法號天然，唐代禪師。因曾卓錫南陽丹霞山，故稱丹霞天然，或丹霞禪師。 [48] 雲門（864—949）：名文偃，唐代禪師，開創禪宗雲門宗。 [49] 舉似：謂以言語舉示他人或以物與人。 [50] 宗杲禪師（1089—1163）：字曇海，號妙喜，孝宗賜號「大慧」。宋代禪宗臨濟宗禪師，宋代話禪的代表人物。 [51] 莊、列：即莊子、列子。莊子（約公元前369—前286），戰國時期道家思想主要代表人物，與道家始祖老子並稱為「老莊」，著有《莊子》。列子，與鄭繆公同時，道家思想又一代表人物，其學本於黃帝、老子，主張「清靜無為」，著有《列子》。 [52] 老僧：顧隨自謂。 [53] 紙篇：指寫出的作品。 [54] 司空表聖（837—908）：司空圖，字表聖，唐晚期詩人、詩論家，著有《詩品》。 [55] 《垓下歌》全詩如下：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」 [56] 「四傑」：即「初唐四傑」王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱「王楊盧駱」。 [57] 張固：生卒年不詳，唐懿、僖之際（860—888）人，著有《幽閒鼓吹》一卷。《幽閒鼓吹》載：「白尚書應舉，初至京，以詩謁著作顧況，顧睹姓名，熟視白公曰：『米價方貴，居亦弗易。』」 [58] 此與下文re-naissancn同為法語。 [59] 大謝（385—433）：謝靈運，南北朝詩人。與謝脁合稱「大小謝」、「二謝」。 [60] 王維《送綦毋校書棄官還江東》，全詩如下：「明時久不達，棄置與君同。天命無怨色，人生有素風。念君拂衣去，四海將安窮。秋天萬里淨，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。無庸客昭世，衰鬢日如蓬。頑疏暗人事，僻陋遠天聰。微物縱可采，其誰為至公。余亦從此去，歸耕為老農。」 [61] 王靜安：王國維（1877—1927），字伯隅，一字靜安，號觀堂、永觀，近代中國著名學者，代表作為《人間詞話》。 [62] Ля：俄文字母，捲舌音。 [63] 《廿五史》：中國歷代25部紀傳體史書的總稱，包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》。 [64] 洞山（807—869）：名良價，唐代著名禪師，禪宗曹洞宗開山之祖。因居於江西洞山傳法，世稱洞山良價或洞山。《五燈會元》卷四載：「（洞）山又問其僧：『大慈別有甚麼言句？』曰：『有時示眾曰：『說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。』山曰：『我不恁麼道。』曰：『和尚作麼生？』山曰：『說取行不得底，行取說不得底。』（雲居云：『行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行甚麼路？』洛浦云：『行說俱到，即本分事無，行說俱不到，即本分事在。』）」 [65] 葉嘉瑩此處有按語：此詩實作於「馬嵬之變」以前，但亦有以為暗指此事件者。 [66] 契柯夫（1860—1904）：今譯為契訶夫，19世紀末期俄國批判現實主義作家、短篇小說藝術大師，代表作品有《變色龍》、《套中人》等。 [67] 貝多芬（1770—1827）：德國音樂家、作曲家，維也納古典樂派代表人物之一，集古典音樂之大成，同時開闢了浪漫音樂的道路，對世界音樂的發展有著舉足輕重的作用。 [68] 《後漢書·李固傳》：「昔堯殂之後，舜仰慕三年，舜坐則見堯於牆，食則睹堯於羹。」 [69] 譚叫天（1847—1917）：譚鑫培，京劇演員，初習武生後改老生，有「伶界大王」之美譽。代表劇目《碰碑》，又名《托兆碰碑》、《兩狼山》，敘楊繼業與遼兵交戰兩狼山，因內無糧草外無救兵，最終碰碑而死，壯烈殉國。 [70] 《世說新語·排調》：「桓南郡與殷荊州語次，因共作了語……次復作危語。桓曰：『矛頭淅米劍頭炊。』殷曰：『百歲老翁攀枯枝。』顧曰：『井上轆轤臥嬰兒。』殷有一參軍在座，云：『盲人騎瞎馬，夜半臨深池。』」 [71] 廚川白村（1880—1923）：20世紀日本文學評論家，著有《出了象牙之塔》、《苦悶的象徵》等著作。 [72] 小謝（464—499）：謝脁，字玄暉，南北朝時期山水詩人，與謝靈運合稱「大小謝」、「二謝」。因曾任宣城太守，世稱「謝宣城」，著有《宣城集》。 [73] 楊小樓（1878—1938）：京劇演員，工武生，武技動作靈活，似慢實快，姿態優美，有「武生宗師」之美譽。 [74] 尚和玉（1873—1957）：京劇演員，尚派武生創始人，武技以穩准紮實見長。 [75] 凌霄漢（1888—1961）：原名徐仁錦，筆名霄、漢、凌霄、凌霄漢閣主等，民國初年戲劇評論家，曾開設劇評欄目《凌霄漢閣評劇》，主編《劇學月刊》。 [76] 馬連良（1901—1966）：京劇演員，「四大鬚生」之首，創立柔潤、瀟灑的「馬派」藝術風格。 [77] 二解：前解、後解。前解首聯、頷聯，後解頸聯、尾聯。 [78] 辛文房：字良史，西域人，官居省郎之職。能詩，著有《披沙詩集》、《唐才子傳》。 [79] 余叔岩（1890—1943）：京劇演員，工老生，是「新譚派」（世人稱「余派」）代表人物。 [80] 老譚：譚鑫培。 [81] 福羅拜爾：今譯為福樓拜。 [82] 庾開府（513—581）：庾信，字子山，南朝詩人庾肩吾之子，南北朝文學集大成者，一生以公元554年出使西魏並從此流寓北方為標誌，分為前後兩期。因其官至驃騎大將軍、開府儀同三司，故稱「庾開府」。 [83] 鮑參軍（414—466）：鮑照，字明遠，南朝詩人，與謝靈運、顏延之合稱「元嘉三大家」。臨海王劉子頊鎮荊州時，任前軍參軍，故稱「鮑參軍」。 [84] 葉嘉瑩此處有按語：先生所謂生活，蓋指有意義的生活。 [85] 曾國藩（1811—1872）：字伯涵，號滌生，晚清重臣，文學上繼承「桐城派」方苞、姚鼐而自立風格，創立晚清古文之「湘鄉派」，著有《求闕齋文集》、《經史百家雜鈔》等。 [86] 金聖歎（1608—1661）：名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖嘆。明末清初文學批評家，評點古書甚多，有《金批〈水滸傳〉》等。 [87] 此二句蓋見於元代囅然子《拊掌錄》，字句略有出入：「歐陽公與人行令，各作詩兩句，須犯徒以上罪者。一云：『持刀哄寡婦，下海劫人船。』一云：『月黑殺人地，風高放火天。』」 [88] 錢金福（1862—1937）：京劇淨角，工武淨及架子花臉，武功穩健，動作優美。與楊小樓合作多年。 [89] 劉天華（1895—1932）：近現代音樂家、音樂教育家，國樂一代宗師，一生致力於改進國樂。 [90] 劉半農（1891—1934）：近現代文學家、語言學家。 [91] 沈約（441—513）：南朝史學家、文學家，著有《晉書》、《宋書》等。 [92] 見《南史·沈約傳》：「約撰《四聲譜》，自謂入神之作。武帝雅不好焉。嘗問周舍曰：『何謂四聲？』舍曰：『天子聖哲是也。』然帝竟不遵用約也。」 [93] 黃三（約1845—1916）：黃潤甫，因行三，人稱「黃三」，清末著名京劇淨角，工架子花臉，因演連台本戲《三國志》而獲「活曹操」之美譽。《華容道》：京劇傳統劇目，敘曹操兵敗赤壁，狼狽北逃華容道。曹探知華容道為蜀將關羽把守，且知關羽重於信義，乃苦苦哀求。關羽果為所動，義釋曹操。 [94] 貞邃禪師：五代後溈仰宗著名禪師。因住吉州資福，世稱「資福貞邃」。《五燈會元》卷九：「（貞邃禪師）上堂：『隔江見資福剎竿便回去，況過江來？』時有僧才出，師曰：『不堪共語。』」剎竿，指寺前所立幡柱。 [95] 華滋華斯（1770—1850）：今譯為華茲華斯，英國浪漫主義先驅詩人、湖畔派領袖，與柯勒律治（Coleridge，1772—1834）出版合集《抒情歌謠集》宣告浪漫主義新詩的誕生，代表作為長詩《序曲》。 [96] 雪萊（1792—1822）：19世紀英國浪漫主義詩人，代表作品有《致雲雀》、《西風頌》等。「If Winter Comes，Can Spring be far behind.」即為《西風頌》之結束句。 [97] 野狐禪：語出禪宗公案。《五燈會元》卷三：「（百丈淮海）師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：『汝是何人？』老人曰：『某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問「大修行人還落因果也無」，某對云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』師曰：『汝問。』老人曰：『大修行人還落因果也無？』師曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，作禮曰：『某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。』師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？食後師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。」學道流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家斥之為「野狐禪」，後轉以「野狐禪」泛指各種異端邪說。 [98] 儲皖峰（1896—1942）：字逸安，安徽潛山人，輔仁大學教授，顧隨摯友。 [99] 咬春：又名叫春，即在立春日吃象徵春意的菜蔬、食品，以示迎春。 [100] 小泉八雲（1850—1904）：原名Lafcadio Hearn，英人，後歸化日本，從妻姓，曰小泉八雲。 [101] 見朱弁《曲洧舊聞》卷八：「東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。每一篇到，歐陽公為終日喜，前後類如此。一日與棐論文及坡，公嘆曰：『汝記吾言，三十年後，世上人更不道著我也！』」 [102] 見宋蔡正孫《詩林廣記》後集卷七：「黃山谷見此詩『時方隨日化，身已要人扶』之句，嘆曰：『陳三真不可及！』蓋天不慭遺之悲，盡於此矣。」 [103] 司馬光（1019—1086）：字君實，宋代名相，卒後哲宗追諡為溫國公。 [104] 時大彬（1573—1648）：亦名時彬，明代末年宜興制壺名家，「紫砂四大家」之一時朋之子。 [105] 葉嘉瑩此處有按語：此「一字」當為句眼。 [106] 劉庭信：生卒年不詳，元代後期散曲家，有小令39首、套數7首。 [107] 葉嘉瑩此處有按語：瑩以為是感情根本不足。 [108] 此詩已佚。 [109] 坪內逍遙（1859—1935）：日本小說家、戲劇家、文學評論家。傾心英國文學，1909年翻譯出《莎士比亞全集》40卷。 [110] 大沼枕山（1818—1891）：日本19世紀末期學者、漢詩詩人。 [111] 「二陳」：「江西詩派」陳師道（1053—1102）與陳與義（1090—1138）。 [112] 皇甫持正（777—835）：皇甫湜，字持正，中唐散文家，師從韓愈，得其奇崛。 [113] 盧仝（約795—835）：中唐詩人，詩歌風格險怪。 [114] 安特列夫（1871—1919）：今譯為安德烈耶夫，俄國作家，其作品有《紅笑》、《七個被絞死的人》。 [115] 葉嘉瑩此處有按語：瑩不以為然。 [116] 元遺山（779—831）：元稹，字微之，與白居易並稱「元白」，同為新樂府運動倡導者。珷玞：似玉的石頭，以此喻指杜甫詩歌中不能稱之為好的詩作。 [117] 法國一詩人：指蘭波（Arthur，1854—1891），19世紀法國象徵派詩人，代表作品有《醉舟》、《地獄一季》以及十四行詩《母音》等。《母音》一詩中，蘭波以五種色彩象徵法語五個元音字母：「我發明了母音字母的色彩！——A黑，E白，I紅，O藍，U綠。」 [118] 見劉鶚《老殘遊記》第十二回「寒風凍塞黃河水，暖氣催成白雪辭」：「若以此刻河水而論，也不過百把丈寬的光景，只是面前的冰，插的重重疊疊的，高出水面有七八寸厚。再望上遊走了一二百步，只見那上流的冰，還一塊一塊的漫漫價來，到此地，被前頭的攔住，走不動就站住了。那後來的冰趕上他，只擠得『嗤嗤』價響。後冰被這溜水逼得緊了，就竄到前冰上頭去；前冰被壓，就漸漸低下去了。看那河身不過百十丈寬，當中大溜約莫不過二三十丈，兩邊俱是平水。這平水之上早已有冰結滿，冰面卻是平的，被吹來的塵土蓋住，卻像沙灘一般。中間的一道大溜，卻仍然奔騰澎湃，有聲有勢，將那走不過去的冰擠的兩邊亂竄。」「問了堤旁的人，知道昨兒打了半夜，往前打去，後面凍上；往後打去，前面凍上。」 [119] 吳昌碩（1844—1927）：初名俊，又名俊卿，字昌碩，晚清書畫家，與虛谷、蒲華、任伯年並稱「清末海派四傑」。 [120] 涅克拉索夫（1821—1877）：俄國19世紀中期革命民主主義詩人，「公民詩歌」的傑出代表。代表作品有長詩《誰在俄羅斯能過好日子》、《貨郎》等。 [121] 狄卡爾（1596—1650）：今譯為笛卡爾，法國哲學家，歐洲近代資產階級哲學奠基人之一。黑格爾譽之為「現代哲學之父」。 [122] 此名詞：指唯美派。 [123] L』art pour I』art：法語。 [124] 波特萊爾（1821—1867）：今譯為波德萊爾，19世紀法國詩人，現代派鼻祖，象徵派詩歌先驅，代表作今譯為《惡之花》。 [125] 黃、陸：指黃仲則、陸放翁。 [126] 《別緒》全詩如下：「別緒靜愔愔，牽愁暗入心。已回花渚棹，悔聽酒壚琴。菊露淒羅幕，梨霜惻錦衾。此生終獨宿，到死誓相尋。月好知何計，歌闌嘆不禁。山巔更高處，憶上上頭吟。」 [127] 「十歲裁詩走馬成」：此李商隱贊韓偓之語。詩題曰：《韓冬郎即席為詩相送，一座盡驚。他日余方追吟「連宵待坐徘徊久」之句，有老成之風，因成二絕寄酬，兼呈畏之員外》，乃以長題說明作詩因由。