中國古代文化常識 · 第七章 姓名

上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支，不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，這暗示先民曾經經歷過母權社會。後來由於子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標誌，這就是氏。例如舊說商人的祖先是子姓，後來分為殷、時、來、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號，氏就成了後起的族號了。《通鑑外紀》說："姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。"可見姓和氏是既有區別又有聯繫的。 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切聯繫。貴族有姓氏，一般平民沒有姓氏。貴族中女子稱姓，男子稱氏，這是因為氏是用來"明貴賤"的，姓是用來"別婚姻"的，二者的作用不同。 正因如此，上古時的"百姓"即百官。《尚書·堯典》：百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍。 《詩·小雅·天保》：群黎、百姓，遍為爾德。 就都以百姓（百官）與黎民對稱。 到了春秋戰國時期，民亦有姓，"百姓"一詞的含義也就相應地產生了變化。《荀子·強國篇》曰：入境，觀其風俗，百姓朴，其聲樂不流污，其服不挑。 即是明證。 周王室及其同姓封國如魯、晉、鄭、衛、虞、虢、吳、燕等國都是姬姓；異姓封國如齊是姜姓，秦是嬴姓，楚是羋（ｍǐ）姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。上古同姓不婚，貴族婦女的姓比名更為重要，待嫁的女子如果要加以區別，則在姓上冠以孟（伯）、仲、叔、季，表示排行。例如：孟姜　伯姬　仲子　叔姬　季羋出嫁以後如果要加以區別，就採用下列幾種方法：１．在姓上冠以所自出的國名或氏。例如：齊姜　晉姬　秦嬴　陳媯　國姜（國，氏。）２．嫁給別國的國君，在姓上冠以配偶受封的國名。例如：秦姬　芮姜　息媯　江羋３．嫁給別國的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：趙姬（趙衰妻） 孔姬（孔圉妻）秦姬（秦遄妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名。）４．死後在姓上冠以配偶或本人的諡號［1］，例如：武姜（鄭武公妻） 昭姬（齊昭公妻）共姬（宋共公妻） 敬嬴（魯文公妃）文姜（魯桓公妻） 齊歸（魯昭公母）氏的情況比較複雜。諸侯以受封的國名為氏［2］。例如：鄭捷（鄭文公） 蔡甲午（蔡莊公）齊環（齊靈公） 宋王臣（宋成公）卿大夫及其後裔則以受封的邑名為氏。例如：屈完知羊舌赤解狐或以所居的地名為氏。例如：東門襄仲　北郭佐　南宮敬叔　百里孟明視或以官名為氏。例如：卜偃　祝　司馬牛　樂正克古人還有以祖先的字或諡號為氏的。例如：孔丘（宋公孫嘉之後，嘉字孔父）仲孫閱（魯公子慶父之後，慶父字仲）叔孫得臣（魯公子牙之後，牙字叔）季孫肥（魯公子友之後，友字季）莊辛（楚莊王之後）此外還有以技為氏的。如巫、陶、甄等。 姓氏的產生與血緣姻親關係十分密切。人們在長期的社會生活中發現，血緣關係相近的婚姻家庭產生出的子女中間比較容易出現白痴、畸形等心理或生理缺陷。為了減少這種現象的發生，人們便制定了姓氏，並且產生了同姓不通婚的社會習慣。既然生育是全人類都共同要面對的問題，所以姓氏也就是全人類共同的現象。 關於姓氏，還有幾點需要提出來說一說。 第一，上古稱呼婦女可以在姓下加"氏"字。例如武姜被稱為姜氏，敬嬴被稱為嬴氏，驪姬被稱為姬氏，等等。 第二，在某些情況下，族和氏是同義詞。《春秋·成公十四年》："叔孫僑如如齊逆女。"《左傳》說："稱族，尊君命也。"《春秋》在下文說："僑如以夫人婦姜氏至自齊。"《左傳》說："舍族，尊夫人也。"這裡所謂稱族，舍族，指的是稱叔孫，不稱叔孫，可見族就是氏。《戰國策·秦策》"昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人"，這裡的族也就是氏的意思。 第三，戰國以後，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓［3］，並且自天子以至於庶人就都能有姓了。 第四，後世有非漢族的複姓。例如長孫、万俟、宇文、慕容、賀蘭、獨孤、拓跋、尉遲、呼延、禿髮、乞伏、仆固、歌舒，等等。 漢族人口眾多，來源複雜，故而古有"百姓"之稱，其他人口少、發展落後的少數民族，姓的種類和名目就少得多了。鮮卑是北方大族，但也只有宇文、慕容、拓跋、乞伏……十姓；至於小族，如契丹，則全其民族也只有蕭、耶律二姓而已。 古人有名有字。舊說上古嬰兒出生三月後由父親命名。男子二十歲成人舉行冠禮（結髮加冠）時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮（結髮加笄）時取字。名和字有意義上的聯繫。例如屈原，名平，字原。（《爾雅·釋地》："廣平曰原。"）又如顏回，字子淵。（《說文》："淵，回水也。"回是旋轉的意思。）有的名和字是同義詞，例如宰予，字子我；樊須，字子遲。（須和遲都有待的意思。）有的名和字是反義詞，例如曾點，字皙。（《說文》："點，小黑也。"引申為污的意思。又："皙，人色白也。"）有時候我們看不出名和字的聯繫，這主要是因為語義變遷的緣故。 周代貴族男子字的前面加伯、仲、叔、季表示排行，字的後面加"父"或"甫"字表示性別，這樣構成男子字的全稱。例如：伯禽父　仲山甫　仲尼父　叔興父有時候省去"父"（甫）字，例如：伯禽仲尼叔向季路有時候省去排行，例如：禽父尼父羽父有時候以排行為字，例如管夷吾字仲，范雎字叔，魯公子友字季，不過這種情況比較少見。 實際上，這一傳統一直保留到了現代社會，今日，我們依然習慣於稱呼自己父親的兄長為"伯"，而稱呼父親的弟弟為"叔"，這正說明了我國古代社會的早熟性。相比較英文中uncle一詞，不僅thebrotherofone"sfatherormother（叔父、伯父、舅父）不分，而且還可以指thehusbandofone"saunt（姑丈、姨丈），其早熟性一目了然。 周代貴族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）、仲、叔、季表示排行，字的後面加"母"或"女"字表示性別，這樣構成女子字的全稱。例如孟妊車母［4］，中義母［5］，等等。有時候省去"母"字，例如季姬牙［6］；有時候省去排行，例如姬原母［7］；有時候單稱"某母"或"某女"，例如壽母［8］，帛女［9］。但是最常見的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季羋，等等（見前）。 春秋時男子取字最普通的方式是在字的前面加上"子"字，這是因為"子"是男子的尊稱。例如：子產（公孫僑）子犯（狐偃）子胥（伍員）子淵（顏回）子有（冉求）子夏（卜商）子我（宰予）子貢（端木賜）這個"子"字常常省去，直接稱顏淵、冉有、宰我，等等。 附帶說一說，古人名字連著說的時候，通常是先稱字，後稱名［10］。例如孟明（字）視（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）紇（名），等等。 古人尊對卑稱名，卑自稱也稱名；對平輩或尊輩則稱字［11］。試以《論語》為例。孔子自稱為丘，這是謙稱。孔子對弟子稱名，例如：求，爾何如？（《論語·先進》）赤，爾何如？（同上）弟子自稱也稱名，例如：由也為之，比及三年，……（《論語·先進》）求也為之，比及三年，……（同上）弟子當著老師稱呼其他弟子也稱名，例如：夫子何哂由也？（《論語·先進》）記錄《論語》的人對孔門弟子一般都稱字，例如：顏淵、季路侍。（《論語·公冶長》）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。（《論語·先進》）只有對曾子稱子不稱字，對有若也有一次稱子不稱字，所以有人推想《論語》是曾子和有若的門人所記的。直到後代稱名、稱字基本上還是依照這個標準。 後人通常用兩個字為字，例如諸葛亮字孔明，陸機字士衡，鮑照字明遠，等等。除名和字外，還有別號（別字）。別號和名不一定有意義上的聯繫。這大致可以分為兩類：第一類是三個字以上的別號，例如葛洪自號抱朴子，陶潛自號五柳先生，蘇軾自號東坡居士；第二類是兩個字的別號，例如王安石字介甫，別號半山，陸游字務觀，別號放翁。兩個字的別號和字在應用上沒有什麼顯著的區別，甚至不大稱字，反而以稱號為常（如陸放翁）。三個字以上的別號有時候也可以壓縮為兩個字，例如蘇東坡。 後來有人以為稱字稱號還不夠尊敬，於是稱官爵，稱地望（出生地或住地），例如杜甫被稱為杜工部，王安石被稱為王臨川。 這種稱呼，可以至很長很長。現代研究，把這種現象稱做"稱呼鋪張"。並認為：在看似繁縟的表面下，實際上有一種"儀式樣"的效果，在社會的方方面面貫徹這種"儀式樣"，惠而不費地起到了穩定社會的作用。 斯謂之"禮"。而且，是"禮文明"的精神內核的顯現。 此外，唐代詩文還常常見到以排行相稱，或以排行和官職連稱，例如白居易被稱為白二十二，李紳被稱為李二十侍郎。唐代女子也有被稱為廿幾娘的。這種排行是按照同曾祖兄弟的長幼次序來排算的，並不是同父所生的兄弟排行，這是值得注意的。 古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為諡或諡號。據說諡號是死者生前事跡和品德的概括，其實，這往往是虛偽的，不符合事實的。但是一個人有了諡，就等於在名字之外又多了一個別名了。 諡法是給予諡號的標準。諡號是固定的一些字，這些字被賦予特定的涵義，用來指稱死者的美德、惡德等。諡號大致可以分為三類：１．表揚的，例如：經緯天地曰文布義行剛曰景威強睿德曰武柔質慈民曰惠聖聞周達曰昭聖善聞周曰宣行義悅民曰元安民立政曰成布綱治紀曰平照臨四方曰明闢土服遠曰桓聰明睿智曰獻溫柔好樂曰康布德執義曰穆２．批評的，例如：亂而不損曰靈［12］好內遠禮曰煬殺戮無辜曰厲３．同情的，例如：恭仁短折曰哀在國遭憂曰愍慈仁短折曰懷上古諡號多用一個字，也有用兩三個字的，例如：周平王鄭武公齊桓公秦穆公魏安厘王趙孝成王貞惠文子後世諡號除皇帝外，大多用兩個字，例如：宣成侯（霍光）忠武侯（諸葛亮）文忠公（歐陽修）武穆王（岳飛）此外還有私諡，這是有名望的學者死後其親友門人所加的諡號。例如東漢時陳死後，海內赴吊者三萬餘人，諡為文范先生；晉代陶淵明死後，顏延年為他作誄，諡號靖節徵士；宋代張載死後，門人諡號明誠夫子。 封建皇帝在諡號前面還有廟號。從漢代起，每個朝代的第一個皇帝一般稱為太祖、高祖或世祖，以後的嗣君則稱為太宗、世宗等等［13］。舉例來說，漢高祖的全號是太祖高皇帝，漢文帝的全號是太宗孝文皇帝［14］，漢武帝的全號是世宗孝武皇帝，魏文帝的全號是世祖文皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝，等等。 從唐代起，皇帝還有尊號，這是生前奉上的［15］。例如唐玄宗開元二十七年（公元739年）受尊號為開元聖文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊號為應天廣運仁聖文武至德皇帝。尊號可以上好幾次，都是尊崇褒美之詞，實際上是阿諛奉承［16］。也有死後上尊號的，例如唐高宗死後，到天寶十三載（公元754年）上尊號為神堯大聖大光孝皇帝。這種死後所加的尊號也可以說是諡號，這樣，諡號的字數就加多了。 這個看似簡單的現象給我們傳遞出下面的信息：正是這時（中唐，具體而言是中宗、武后乃至玄宗一朝）華夏文明發生了一場非常深刻的變革。中唐以前的貴族性社會結束了，此後是漫長的庶族社會時期。最高統治者皇帝不再是貴族集團的一員，而是成了高高在上，手握絕對權力-至少在理論上如此-的人間之神。像魏晉時期那樣能夠強有力地鉗制皇權的門閥制度一去不復返，再也不會有誰會為了避免貴族集團的反對呼聲，而舉行一幕幕"禪讓"的儀式了。誰擁有了帝位，誰就擁有了絕對的權力，誰就成了神，成了主宰。 唐以前對歿世的皇帝簡稱諡號（如漢武帝、隋煬帝），不稱廟號；唐以後由於諡號加長，不便稱呼，所以改稱廟號（如唐玄宗、宋太祖）。 年號，是封建皇帝紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的，漢武帝即位的一年（公元前140年）稱為建元元年，第二年稱為建元二年，等等。新君即位必須改變年號，稱為"改元"。同一皇帝在位時也可以改元，例如漢武帝曾經改元為元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和［17］等。明清兩代的皇帝基本不改元，因此有可能用年號來稱謂皇帝，例如明世宗被稱為嘉靖皇帝，清高宗被稱為乾隆皇帝，等等。 皇帝在位時，改元是有其政治意義的，一次改元往往代表著一次政治鬥爭。改元是皇帝用來向臣子表明其進行政治變革決心已定的手段。改元越頻繁的時期，就是政治鬥爭越激烈的時期，也就是權力集中相對較弱的時期。明清兩代的"一帝一年號"現象，本身就說明了此時國家權力高度地集中到了皇帝手中，皇帝再也不用靠"改元"向臣子表明其進行政治變革的決心了。 最後簡單地談談避諱的問題。 所謂避諱就是不直稱君主或尊長的名字，凡遇到和君主尊長的名字相同的字面，則用改字、缺筆等辦法來迴避，其結果往往造成語文上的若干混亂。試舉一些例子：漢高祖名邦，"邦"改為"國"。《論語·微子》"何必去父母之邦"，漢石經殘碑作"何必去父母之國"。 漢文帝名恆，"恆"改為"常"。恆山被改為常山。 唐太宗名世民，"世"改為"代"或改為"系"，"民"改為"人"。"三世"稱為"三代"，《世本》改稱《系本》，柳宗元《捕蛇者說》把"民風"寫成"人風"。 唐高宗名治，"治"改為"理"，或改為"持"或"化"。韓愈《送李願歸盤谷序》把"治亂不知"寫成"理亂不知"，李賢把《後漢書·曹褒傳》"治慶氏禮"改成"持慶氏禮"，把《後漢書·王符傳》"治國之日舒以長"改成"化國之日舒以長"。 清聖祖（康熙）名玄燁，"玄"改為"元"，"燁"改為"煜"。我們讀清人著作或清刻的古書時應該注意，許多地方本來應該是玄字的，如玄鳥、玄武、玄黃等，都寫成了元。 以上是避君諱的例子。此外，文人還避家諱。例如：淮南王安的父親名長，"長"改為"修"。《老子》"長短相形"，《淮南子·齊俗訓》引改為"短修相形"。 蘇軾的祖父名序，蘇洵文章改"序"作"引"，蘇軾為人作序又改用"敘"字。 上古不諱嫌名。所謂嫌名是指和君主或尊長的名字音同或音近似的字。例如漢和帝名肇，"肇""兆"同音，由於不諱嫌名，所以不改變"京兆"字。三國以後漸漸避嫌名了，隋文帝的父親名忠，因為"忠""中"同音，所以連帶避"中"字，"中"改為"內"，官名"中書"改為"內史"，就是諱嫌名的例子。 由於避諱，甚至改變別人的名或姓。漢文帝名恆，春秋時的田恆被改稱田常；漢景帝名啟，微子啟被改稱微子開；漢武帝名徹，蒯徹被改稱蒯通；漢明帝名莊，莊助被改稱嚴助。劉知幾著《史通》，後人因避唐玄宗李隆基諱（基幾同音），改為劉子玄所著（子玄是劉知幾的字）。到了清代，為了避清聖祖諱，又恢復劉知幾著，但是當提到劉子玄的時候，則改稱劉子元，地名官名等也有不少由於避諱而改變的，這裡不一一舉例了。 以上說的是避諱改字，至於避諱缺筆，則是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民諱，"世"字作""；避宋真宗趙恆諱，"恆"字作""；避清世宗諱，"胤"字作""；避清宣宗諱，"寧"字作""；避孔子諱，"丘"字作""，等等。 現代的人類社會學研究認為，避諱是一種"儀式樣"的社會穩定機制。它對社會所起的作用非常複雜，至少可以舉出以下幾點： 一、有近乎於今天註冊一個公司，名稱不能與已有公司犯重之作用。 二、行避諱是對被避諱者一種特殊意義上的心理認可。尤其是避家諱，可以說純粹是出於自願。這種心理認可保證了固有秩序的穩定性。 三、在每一次行避諱之時，都是對社會固有秩序的一次鞏固與加強。 總之，歷史學家建議我們，應該從當時人、當時社會的角度出發，多考慮那些當時社會的現象中合理性的一面，而不應以一種"現代人的傲慢"，率意批評否定。 注釋： ［1］諡號，下文就要講到。 ［2］此從舊說。顧炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇認為國君無氏，不稱氏，稱國。 ［3］參看顧炎武《日知錄》卷二十三。錢大昕《十駕齋養新錄》卷十二"姓氏"條則認為"蓋三代以前，姓與氏分；漢魏以後，姓與氏合"。 ［4］見《鑄公》。 ［5］見《仲》，中即仲字。 ［6］見《魯大宰原父盤》。 ［7］見《應侯簋》。 ［8］見《魯生鼎》。 ［9］見《帛女鬲》。 ［10］漢代以後，也可以名在前，字在後。例如《漢書》卷七十二有唐林（名）子高（字）、唐尊（名）伯高（字）；又王安石《游褒禪山記》有蕭君圭（名）君玉（字）等。 ［11］稱字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不稱名也不稱字。例如孔子，在《論語》二十篇中只有《子張》篇稱孔子為仲尼。 ［12］"靈"是無道昏君的諡號，所謂"亂而不損"，只是帶著隱諱的說法。晉靈公不君，所以諡為靈公。 ［13］嗣君也有稱世祖、太祖的，這有別的原因，這裡沒有必要敘述。又，漢代不是每個皇帝都有廟號的，要"有功""有德"的才被稱為"祖""宗"。南北朝時稱"宗"已濫，到唐代就無帝不"宗"了。 ［14］漢惠帝以後一律加一個"孝"字，算是諡號的一部分。 ［15］尊號起於唐武后中宗之世。見司馬光《司馬文正集》二十六，《請不受尊號札子》。 ［16］帝後也有尊號，後來稱為徽號。例如清代同治尊自己的生母那拉氏為聖母皇太后，上徽號曰慈禧。徽號可以每逢慶典累加，所以那拉氏的徽號積累有慈禧等十六個字。 ［17］有人說征和當作延和，形近而誤。