中國佛教研究史 · 佛教與西域

中印交通，以西域為媒介，故必先明此三地相互之關係，然後佛教輸入之本末可得言也。以吾所見，西域、印度關係，以大月氏人侵入印度（西第二世紀）為最要關鍵；中國、西域關係，以東晉時代五胡亂華、五涼獨立（西第四紀末）為最要關鍵。 閻膏珍 （？～約130），又稱維馬·迦德菲塞斯，即迦德菲塞斯二世。貴霜帝國的創立者迦德菲塞斯一世之子。閻膏珍是印度歷史上第一位發行並實際使用金幣的君主。 布哈爾 一譯布哈拉，在今烏茲別克斯坦共和國境內。 讀《印度史跡與佛教之關係》，當已知迦膩色迦王與印度佛教之關係。此王為誰？則大月氏人，而《後漢書》所謂閻膏珍也。月氏亦稱月支，本氐羌族，秦漢間為我西陲一小部落。《漢書·西域傳》謂「大月氏本居敦煌祁連間」者是也（今甘肅甘州府高台縣一帶）。西漢初，月氏為匈奴所破，西北徙，越伊犁浩罕，度蔥嶺，而都於今之布哈爾（俄屬土耳其斯坦，南與我新疆接壤）。其後轉盛，益南下，占領帕米爾高原及阿富汗，而都於今北印度之克什米爾。未幾，遂奄有中印度，為全印之共主，即所謂迦膩色迦王是也。事在我西漢哀、平間，恰當西紀初元。此實亞洲民族交通之一大事，而在我國佛教史上有極大關係也。[1] 新疆哈密吐峪溝佛教遺址 迦膩色迦王 （Kanisk）a，貴霜王朝第三代國王。其生活時間約在2世紀初葉。在印度佛教史上，與阿育王並稱為護持佛法的兩大轉輪聖王。 寧波阿育王寺 該寺建於西晉武帝太康年間。又名廣利寺，因珍藏釋迦牟尼的真身舍利塔而聞名於世。素有「東南佛國」之稱。 月氏之「氏」讀如「支」，即「氐」字也。氐族與吾族關係本深，商周時已沾我文化，《詩》所謂「氐羌莫敢不來王」是也。月氏西徙後，張騫曾間關奉使，謀共拒匈奴；雖不得要領，而開西域之動機，實始於此。漢西域都護所轄三十六國，皆在蔥嶺東，今新疆境內，夙與印度文化渺不相接，故班書所紀，靡得而稱焉。乃魏晉以後，于闐、龜茲諸地，學者輩出，大有資益於中國。其故安在？蓋迦膩色迦王（閻膏珍）時代之月氏，實合今土耳其斯坦、阿富汗、帕米爾、印度為一大帝國，而我新疆之喀什噶爾一帶，且為其保護國。[2]跨蔥嶺東西為一大政治區域，使蔥嶺不復能為彼我文化之障壁者，實月氏也。而迦膩色迦又為阿育王以後第一熱心護法之人，嘗在罽賓（克什米爾）舉行佛藏第二次結集，自是罽賓為佛教中心。[3]罽賓與于闐接壤，僅隔一山，文化流入，勢自甚順。其時匈奴已衰，不復能侵占西域，中亦數度棄置西域，不復經略。故玉門以西、蔥嶺以東諸國，頗能為自動的發展，而于闐（今縣）、鄯善（今縣）、龜茲（今庫車）、疏勒（今喀什噶爾）為之魁。其公共文化之樞，則佛教也。而中亞細亞諸國，若安息、若康居，亦往往臣服月氏。宗教勢力隨政治勢力而北暨，故環帕米爾高原四周數萬里，成一佛教之天下。 辨機 （生卒不詳），唐代高僧，玄奘弟子。玄奘歸唐後，口述旅途見聞，由辨機編著成《大唐西域記》。後卻因與唐太宗之女高陽公主私通而死於非命。 唐代敦煌壁畫《彌勒淨土變相·剃髮》 月氏雖遠竄嶺外，然與我國情好夙敦。前漢時「五翎侯共稟漢使」（見《前書·月氏傳》），後漢「和帝時數貢獻，至西域反乃絕。桓帝時頻從日南徼外來獻」（見《後書·天竺傳》）。後漢一代，中國、月氏之交通，即中國印度之交通也。考中國佛教最古之史籍三，而皆與月氏有關係。其一，漢武帝時，張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，始聞有「浮屠」之教（《魏書·釋老志》）。當時……大夏，即月氏所臣服也。其二，哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經（同上）。是最初傳譯佛經者，實月氏使臣也。其三，明帝夢金人，因傅毅之對，乃於永平七年遣蔡愔、秦景、王遵等適天竺求佛經像，愔等至月氏，與迦葉摩騰、竺法蘭偕，齎經像以歸（隋費長房《歷代三寶紀》）。是當時所謂通印度者，即通月氏也。[4] 佛教既遍被西域，乃由西域間接輸入中國。吾輩驟讀佛門記載，輒覺魏晉之間，印度名僧入吾國者至夥；其實不然，什九皆西域僧耳。僧名初皆冠以國，以支為姓者皆月支（月氏）人，以安為姓者皆安息人，以康為姓者皆康居人，以竺為姓者則天竺人；不冠國名者，多類皆蔥嶺以東諸西域國人。試細校《高僧傳》之籍貫而可見也。[5]今造表如下： 《前書》 《漢書》（亦稱《前漢書》）的習稱。下文《後書》則指《後漢書》。 初期佛教異域譯經名僧表第一 上所列者，隋以前異域古德略具矣。惟佛圖澄、達摩，以非譯經人不錄。澄，西域人；摩，中天竺人也。讀此表可知我國佛教輸入，實分三期：第一，西域期，則東漢三國也。第二，罽賓期，則兩晉劉宋也。第三，天竺期，則蕭梁、魏、隋也。第一期中，月支四人，安息五人，康居三人，其他當屬嶺東之西域。內天竺亦有六人。摩騰、法蘭，由我國專使特聘而來，實為例外。余則無甚可表見，且來歷亦不甚明，或印人流寓西域者耳。其成績最著之安世高、支婁迦讖、康孟詳、支謙，皆非印人也。第二期以罽賓為中心，凡得八人，咸有良績，小乘於是確立焉。內西域亦六人，竺法護最著，其人生長敦煌，實中國人矣。天竺亦六人，鳩摩羅什最著，其人生長龜茲，則實西域人也。罽賓後雖為北印度之一部，然當迦膩色迦王以前，實一獨立國，其文化亦不與印度同，故我國人別之於天竺焉。第三期，則天竺人為中心矣。我國人漸不滿於西域之間接輸入，思直接求之於印度，於是有法顯、曇無竭等西行求法之舉。而印土大師，聞風踵至者亦日多。此則佛學所由大成也。 克孜爾千佛洞佛教壁畫 克孜爾千佛洞位於新疆拜城克孜爾鄉，始鑿於3世紀後期，素以優美的壁畫著稱。 既知西域與印度之關係，當更言西域與中國之關係。前漢西域諸國，為中國與匈奴間迭脅迫，罕能自振。東漢以後，文化漸可觀矣。而我國三度閉絕西通之路，故佛教雖不盛於彼，而輸入不銳。觀《後漢書·西域傳》稱，閻膏珍入主印度後尚屢聘中國，西域閉乃絕，他可推也。及五胡之亂，苻秦、姚秦皆以西陲氐羌之族，入據漢晉舊都，甘涼與中原之關係，日益密矣。苻堅雄略黷武，以欲迎致鳩摩羅什故，興師七萬，滅車師、烏耆、龜茲三國。其後呂氏、段氏、楊氏、禿髮氏、沮渠氏，既各據土稱尊，不能不用武於外，則遠至於闐、莎車、疏勒、溫宿，往往蹂躪焉，而亦常寇中原。於是西域與內地，因兵事之，轉促成文化之交通。諸涼之主，往往迎禮胡僧。胡僧或因避亂，或因觀光，東遊者日眾；而涼人亦多諳胡語、信佛法。試檢《高僧傳》自竺佛念、竺法護以下至寶雲、智嚴、道普、法盛等，凡初期之名僧，什九皆涼州、敦煌、高昌籍，可知兩晉之世，隴西與關外（即今甘邊與新疆），殆已別為一個混成的文化區域，而為中印灌注之樞。就此點論，則西羌民族，固大有造於我，其去匈奴與東胡遠矣！ 車師 今新疆吐魯番和吉木薩爾一帶。 烏耆 今新疆喀喇沙爾。 龜茲 今新疆庫車。 于闐 今新疆和田。 莎車 今新疆莎車、葉城一帶。 疏勒 今新疆喀什噶爾。 溫宿 在今新疆阿克蘇。 * * * [1] 近歐人研究迦膩色迦事跡者頗多，其資料之大部分，皆采自中國史籍，而輔以近年來發掘之遺物。其年代頗滋爭辯，或謂在紀元前，或謂在初世紀，或謂在二世紀。今列舉各史言月氏征服印度事跡及各傳記言迦膩色迦王事跡，匯考如下： 《漢書·西域傳》「大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去。過大宛西，擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。……有五翎侯：一休密翎侯，二雙靡翎侯，三貴霜翎侯，四肸頓翎侯……」又：「昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。」《後漢書·西域傳》「大月氏條」下：「初，月氏為匈奴所滅，遷於大夏，分其國為……五部翎侯。後百餘歲，貴霜翎侯丘就郤攻滅四翎侯，自立為王，國號貴霜（王）。侵安息，取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就郤年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺。」又「天竺條」下：「天竺……有別城數百，……別國數十，……其時皆屬月氏。月氏殺其王而置將，令統其人。……和帝時，數遣使貢獻。」《魏書·釋老志》：漢「哀帝元壽元年，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。」法顯《佛國記》：「昔月氏王大興兵眾，來伐傅喝國，欲取佛缽。既伏此國已，月氏王等篤信佛法。」又：「從犍陀衛南行四日，至佛樓沙國。……塔廟壯嚴，罽賓膩迦王所作……佛缽在此國。」玄奘《大唐西域記》卷三：「犍馱羅國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運。王風遠被，殊俗內附。……」 吾綜合此諸書，假定一斷案，謂迦膩色迦即罽賓膩迦，亦即閻膏珍。其時代約正當西曆紀元前後，五十年至八十年之間，當東漢光武、明、章時。老上單于殺月氏王，當西漢呂后時，約西曆紀元前百七八十年。月氏所遷之大夏，即今俄屬布哈爾及英屬阿富汗諸地。而西史稱其時希臘之柏忒里亞諸王，由彼地侵入北印度恆河流域。此即前書所謂「月氏北君大夏，而塞王南君罽賓」也。西史又稱紀元前五六十年頃月氏人攻入北印度，而柏忒里亞王國亡，即後所謂「後百餘歲，而丘就郤滅濮達、罽賓」也。其子閻膏珍滅印度，計期應在紀元前三四十年間，與迦膩王時代略相當。迦膩王為佛滅後四百年之人，《西域記》既明著之。據第一章所考佛滅年代，應在紀元前四百二三十年。而近日歐人的發掘之馬尼基拉塔，為迦膩王所造者，內有紀元前三十三年羅馬貨幣，則其造塔時最少亦當在此年後可知。又歐人所發掘之迦膩王貨幣有兩種，前者有波斯火教之標識，後者有佛教之標識，是此王先信火教後乃信佛教。據此知《佛國記》所稱「攻滅縛喝，乃信佛法」之月氏王，即是此人。而《後漢書》所稱滅天竺之月氏王，亦即此人也。《佛國記》不言此王為何名，然此王攻縛喝之動機，實緣欲取佛缽。而佛缽即在弗樓沙國罽賓膩迦王所造塔中，故知此王必膩迦也。何以稱為罽賓膩迦？謂罽賓王名迦膩也。其人為誰？即迦膩色迦，亦即閻膏珍也。「閻膏珍」三字之音譯，疑即從「罽賓膩迦」四字轉來。此王既本為月氏王，後為印度王。何故稱為罽賓王耶？因其父先王罽賓，彼乃更王印度，故亦兼襲罽賓王之名。《西域記》稱之為「犍馱羅迦膩色迦王」，亦因其兼王犍馱羅也。而我國人則始終呼之為月氏王。《釋老志》所記大月氏王使伊存口授佛經，此王即閻膏珍迦膩色迦也。何以明之？月氏人當未攻滅縛喝以前，並不信佛教，使臣授佛經，知必非丘就郤時人。而據歐人所考，迦膩王在位蓋三四十年，其崩逝約在紀元後三十年左右，故知此王必迦膩無疑也。然則此王入主印度在紀元前耶？紀元後耶？答曰：在紀元前。漢哀帝元壽元年，當紀元前兩年，其使臣已奉佛法，則其入印度必在此前年可知也。此考證若不謬，則更為研究佛滅年代者增一證據，迦膩王集結大藏在佛滅後第四百年，其年總應在漢哀元壽前後，故佛以紀元前四世紀前後入滅，無可疑也。 [2] 《後漢書·西域傳》：「安帝元初中，疏勒王安國以舅臣磐有罪，徙於月氏。……安國死，月氏乃遣兵送還疏勒，……立為王。……疏勒以強。」疏勒今喀什噶爾，新疆最西境，故與蔥嶺外之月氏相結。 [3] 迦濕彌羅，辨機《西域記注》云：「舊曰罽賓，訛也。」今坊本地圖，譯作克什米爾，正唐音之舊。迦濕彌羅，本迦王入主印度時最初之舊都，自此次結集後，以其城施諸僧徒，印度佛教之中心，遂移至迦濕彌羅。其於佛教之輸入中國，實有密切關係。 [4] 蔡愔、秦景等之行，《魏書·釋老志》、《隋書·經籍志》及《高僧傳》等書，皆謂其到天竺；獨費長房謂其僅到月氏，當有所據。考愔等之行，以永平七年出、九年歸，在途不過兩年。以後此法顯、玄奘遊記校之，此短期間內，萬不能往返印度。計愔等所至，或犍馱羅（阿富汗）或罽賓（克什米爾），皆月氏故都也。時月、印已為一國，故抵月氏亦得雲抵印度耳。 秦景憲從伊存口受佛經事，除《魏書·釋老志》外，他書皆不載，然當不謬。其時正閻膏珍（迦王）征服印度前後也。 又秦景憲與秦景，史皆稱為博士弟子；是否一人，不可考。其年代似不相及，元壽元年與永平七年相去六十六年矣。 [5] 中國僧侶以釋為姓，始釋道安。安謂從佛教者即為佛子，即為釋種，直廢俗姓而從釋姓。安以前，本國佛徒，誠有用俗姓者，例如嚴佛調（東漢人）；然外來僧侶，皆以國名為姓。檢下表康、支、安、竺諸人便知。其弟子則從師姓。如支婁迦讖弟子有支亮，其後有支遁，皆中國人也。道安師事竺佛圖澄，本名竺道安，後乃易竺為釋。此雖末節，然藉以考初期佛教輸入之淵源，亦頗有趣。