致沈曾植尺牘十九通 · 十六

乙庵夫子大人圅丈： 久不承謦欬，思企殊深。嘉興減賦之議初發萌芽，勢不能祈其速成。促其進行，莫若減租；言減租者，即動業主之忿。松江楊了公曾剏*議而有效，吾禾似亦可繼作提議。大約每畝以七斗為則，虛額既減，可寬良農之任。舊額一石至石五，貧者斗粟不收。稍足自給必足額，則拖而共入於貧。昨與北鄉業主議之，明白者，甚以為然。蓋舊額本同虛設，惰農無論多少，皆屬空名。勤謹者獨受重額之累，因惰者之多，益令勤者之絀，其荒歉之源在此。若定七斗之額，勤者不能多取，令有寬餘，足勸惰者，實轉移之妙用。然後以業主收入之數公布鄉里，每畝田價若干，比例歲收餘利若干，作正賦若干，而減賦之根據亦立，我師為評議之。明歲國會咨議自治，若名目將復設，若正人任之，則民間公義可發展。同人有議，推我師為國會者，擔任嘉興一方面討論問題，此與官僚性質不同。事出民選，與政府在反對地位，非名重義精者，不克勝此重任，我師其有意乎？秀水縣誌續修，昨財政廳商議，撥定三千元，系坿稅項下節存未用者 益以振秀一千二百元，舊存五百元。此後尚有餘款可撥，約可湊足六千元。擬設局南湖高士祠，即沈絜老入官之屋，今亦與張詠霓**說明撥充高士祠。即祀吳統持、盛遠、張劭、屠廷楫諸先生，現正辦呈文。奔走數日已得復圅允許。此近來鄉居，忽發奇想，與辛亥請款同一作用，然不免高士有入塵之累。以大乘衡之，或可無譏。在杭州見馬浮，雲其友至印度作沙彌，入尼干教學堂，稱佛教幾絕跡於印度；惟尼干教最盛，亦名耆那派，教主名跋陀摩那，與佛同時。小乘各經中有觕法之語，其教義區別如何，未詳。其教會中人有日記云：於明季游東方，此教最盛。不知何派，竟亦難詳。又台宗性具法門，楊仁山課本中摘其說性惡。鏡近致書李佳白，頌其維持東亞。即以十法界為說，是業用而非性具；其六凡界皆具懲勸，亦是性善之證。我師以為然否？擬作四料簡以破之。然後知陽明天泉證道之語，實出智顗無疑也。凡講一事，必搜其根株，乃無遁形。自來攻王者，蓋未及此，亟書呈我師。此近日瀏覽所得者。昨赴棲真寺聽經 在郡城之北二十里一小市鎮，演說淨土，又得兩義，為前此義證未及。一，接引佛如日月，有目皆見，可破分身之疑。一，臨終十念，如行海指南針，不迷所向，並非強以所難，可破色身淨土之疑。一，念佛有緣，緣成證果，譬如出門須問路，先識程途，不誤六道，破魔佛之疑，我師為證明之。彼中有君子，曰屠銘譜，年七十五，大富長者，得法眼淨，勸鏡斷肉。范古農亦在彼說斷肉十利，以為無難，於是斷肉之念遂堅。此亦美事，不可不告我師。其致李教士書，容續寫寄。近又欲作虛無黨論，聞歐亞此派，流演甚廣，將來摧陷君主界說，必歸功此輩。凡無形必勝有形，凡無形必鑄造有形，此義既立，益知道德之用。自秦漢以來有形界必破坏於無形，即今總統舊僚，皆虛無黨所攝。今之民主，定以年限，亦以無形勝之。凡世界成形之美，莫備於封建，故有形勝無形，以諸侯躋天位；封建既壞，則無形勝有形，故以匹夫登天位。此遞嬗之大勢。故如來有法王之唱，我師以為然否？尚賢堂記事中極言戰事終局，金革退處於無權，似已隱含此義，與近時學說，絕對不容，請師揀別之。肅布。敬請道安。受業金蓉鏡叩。 農工本帳鈔坿 * 剏，同創。 ** 張詠霓即刊《四明叢書》之張壽鏞，鄞縣人，時任浙江省財政廳長。