致沈曾植尺牘十九通 · 二

乙庵世叔大人閣下： 佛學會去過一次，見陳先生，乃言性學堂者。人甚篤實，於性學實未大了，竊以湯誥言恆性，實漆室一鐙。後來言相近，言善，言法性、真如，只圓一恆字。漢人詁訓，已兼情言之，學問到頭，只說性情。大乘微言不外此。其起手皆在禮儀，所謂物也，端也。小乘必始於四威儀。千古一源，政教所以合也。言性則自然不待教，言情千差萬殊必須教。而復性反己之功，非教不行；准情推行之妙，非性不備。故大學八條，內外兼盡；而審端致力，必在格物。西洋之所以分者，專言魂靈 即情識，宜其滯而不圓。其效多主造作，未知性分。一欲以人事爭之，一時似覺驚奇，歴久歸於必敝。開地殖民，地有窮時，民有窮時，豈非浪費。種族之見亦是未知性分之故。近時中國人並不知情，全任欲界，識陰用事，所以對之而懼，見之而慚。情慾之分，初念為情，轉念為欲，情簡而欲繁。譬如乍見孺子而惻隱，初念也；要譽見好，則轉念矣；轉念之久，忘其初念，可以弒父與君，天地滅矣，所以謂人心惟危也。明者，辨此兩字可救世；愚者，萬言祇益其愚。公博覽，盍為一論，以示同會。救世亦不在多，先從四勿六根起，而大地包舉矣。沙門耆域所謂人皆敬得道者，不知行即是得。此語與陽明即知即行正相反，《五燈》不能有此語。蓋我之一分子無不和，而天地亦致和矣。近見市面日衰，以為大勢，不知即從此諉大勢之一人敗之，吾輩謹慎不作此一人，庶有豸乎？祭掃後即擬游滬，而家有病妻，謁醫視藥，勢難他諉，當俟稍愈再行。悶極惟看書。干城*回禾，與地方有爰力，兩軍夾持當無虞，可以還定安集矣。夏初似能定局，公可擇而行之。專布。敬請道安。侄金蓉鏡頓首。廿六日。 五、六叔均候。 *干城，比喻捍衛或捍衛者，此處指寐叟。