智覺普明國師語錄 · 智覺普明國師春屋和尚語錄卷第三

升座下。小師編。 為土岐智山性慧禪尼五七忌辰圖畫地藏菩薩尊像一軀。頓寫妙法蓮華經一部。印造父母恩重經請。 垂語曰。智鑒洞明不著纖塵。格外相見誰是其人。有麼問答罷。乃曰。有物。先二儀。無形主萬有。蕩蕩該括橫豎。照照輝騰古今。三世如來呼之智母。從上知識指名祖宗。應物現形。如水隨眾器。用處獨露。似空無所依。百姓託庇庥而不知。千聖受覆蔭以常用。用故作四生依怙。昧者見永劫沉淪所以道大道只在目前。要亦目前難睹。欲識大道真體。不離聲色言語。真如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。只如真如淨境界。諸人如何進步。只為分明極翻令所得遲。復曰。今日法會無他。孝子濃州太守前光祿大夫某。今月十九日伏值先妣智山性惠禪尼五七之辰。圖繪地藏菩薩尊像。頓寫妙法蓮華經一部。漸寫一部·印造一部·看讀一部·父母恩重經一部。今當周備之辰。莊嚴盡善。供養盡美。特命山僧陛於此座。舉揚正法眼藏涅槃妙心。所褒善利奉為淑魂。莊嚴覺果。超升佛界底意旨。佛告諸天言。汝等當知恩報恩。知恩不報必遭橫死。所謂知父母恩不報。知朋友恩不報。知國土恩不報。云云。夫人受生父母。不知父母恩者有何限乎。佛又言。諸佛念眾生。眾生不念佛。父母常念子。子不念父母。佛大智舉此二。互相為喻以試之。實知。子念父母眾生念佛大為難事。爰承太守平生尊堂若有病我亦煩惱不安。尊堂若樂則我亦隨而樂。如此用心今古罕聞。淨名所謂眾生病則菩薩亦隨而病者也。不知。有甚因緣差別。尊堂收因結果時親不得盡孝順之道。料想滄海有竭日。此恨無消時。由是與令弟豫州太守共身心齋戒。依止清淨伽藍。特命禪侶同修白善。力事禪定。寔是希有事。月藏經明。諸行中一日一夜修之。分得度一切眾生之功德者。只禪定一門而已。黃檗禪師曰。學道人若不直下無心。歷劫修行終不成佛。夫有一念乃得無心者。至於十地等覺有得無心者。長短一得無心乃住。更無可修。更無可證。實無所得真實不虛。夫一念而得與十地而得者。更無深淺。十地而得者歷劫枉受辛苦耳。云云。經曰。供養百千諸佛。不如供養一契到無心者。非禪定不能契到無心。故知。修禪定功德最大。是以山僧以為。尊堂末後因緣不差別。那知諸佛大悲方便為使孝順心徹頂徹底爾。不見經曰。過去久遠劫前覺華定自在王如來滅後。於像法中有一長者女。名曰聖女。此女欲知母生處。涕淚悲泣。於如來像前。恭敬供養。端坐思惟。感此孝心母得生天。於此立大誓願雲。盡未來劫罪苦眾生廣設方便悉令解脫。爾時聖女者地藏是也。此菩薩最初開悟眾生心地元有秘密藏。隨其所證得名。今時人十之八九緣契此菩薩。以故少讚揚芳德。應增長各各信根。密教曰。三十七尊住心城。三十七尊者。四方四佛中台大日合謂之五佛。又每一佛各有四親近菩薩。四四合謂之十六大菩薩。中台大日亦有四菩薩。金寶法羯也。喜鬘歌舞四菩薩謂之內供養。香華燈塗四菩薩謂之外供養。鉤索鎖鈴四攝菩薩四四複合之三十二菩薩。加本五佛成三十七尊。譬如春夏秋冬成一歲。如是三十七尊各各三昧元表一心上具德。故曰住心城。發心修行菩提涅槃大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。加中央法界體性智謂之五智。夫初發心菩薩大圓鏡智眼開。則必居平等性智菩提果滿。諸佛內證智德極於此。智德圓滿必赴西方化他行。化他行畢又必赴北方涅槃。試問。因甚南方曰寶部。佛曰寶生。四菩薩曰寶光幢笑。密教必有重重秘密義。且可讚揚幢菩薩一德。夫眾生一心指為寶所。此寶洗卻煩惱妄染塵泥則寶體雲現前。故表此德。南方東菩薩曰虛空寶菩薩。虛空藏是。此寶遠離塵泥則光明發越。故表此德南菩薩曰虛空光菩薩。此寶雖光明發越。不安置十丈幢上則不能雨諸寶。為表此德西菩薩曰虛空幢菩薩。地藏菩薩是。故把此一心寶。安置精進幢上。而不見上代末代有佛無佛地獄天堂淨邦穢界差別。日日夜夜分身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界現百千萬億身。每一身度百千萬億人。於佛法中所為善根雖毫髮許。使其成就無他。只為居平等性智長在化他方行化他行耳。此故非唯釋尊一代。萬萬出世佛欲赴涅槃。必付囑此菩薩濟度一切眾生。若人依此菩薩教依止一實境界。則成佛可計日待矣。一實境者。上無諸佛可成。下無眾生可度。便從這裡興慈運悲觀見一切。則物物頭頭法法塵塵。一一皆無不如。故曰妙法。妙者不可思議之言。法者十界十如權實法。便指萬法。眾生一心元具地獄餓鬼畜生修羅人天聲聞緣覺菩薩佛十界。此十界每一界互具九界。則成百界。譬如把十鏡掛十方。互相涉入。重重無盡。無盡重重。又此百界每一界具體相用因果等十如。則成千如。又此千如每一如具五陰世間眾生世間器世間三種。則成三千。此三千法只於一念建立。故曰一念三千三千一念。這裡曰諸佛眾生差別得乎。曰有地獄有天堂得乎。宜乎八歲龍女成正覺。五逆調達受記莂。所以道。一佛成道觀見法界。草木國土悉皆成佛。此大智眼開則非止一生父母。百劫千生父母及六道四生一時成佛。夫佛子報父母恩如是。故曰。棄恩入無為。真實報恩者。諸人若能信得及。是則名為讀父母恩重經。亦謂手不執卷常轉妙法。前所舉聖女一念誠至之心猶能脫母惡趣。況太守念念在般若中修他冥福乎。淑靈超脫無可疑焉。因記得。玄沙本是個漁者。喚作謝三郎。每日隨其父采魚為活。他心中固所不願。一日父失腳溺水死。他乃發願出家學道。將救拔父。果如其願。後來有人。死入冥間。見一大獄。其上榜曰玄沙之獄。因問獄主。云何是獄名玄沙。對雲。南閻浮提福州有謝三郎。以父被溺不能救故有不孝之罪。特設此獄以待其來。又問。彼來受罪何時可釋。雲一佛出世復移一獄無有盡期。又問。我聞玄沙去世久矣云何未至。獄主雲。不知此人在生曾為何業。雲某先祖識之。他悟出世法度人無數。獄主聞如是言。以手加額須臾一陣風吹所謂地獄者忽然不見。信知學般若功德如是殊勝之事。驪珠不是驪龍惜。只是時人不解求。共惟。濃州太守希世猛將。蓋代功名。忠孝之誠感通天地。箭弓之業興起家門。是以救天下於危急之際者數矣。否則民盡做鬼矣。故大樹長壽寺殿捐館之後。天下釋子亦失所賴。當於此時。太守力以扶之。是亦眾人所知也。然而知恩報恩能有幾個。夫處樂忘恩則易。居安思危固難。若人居安不忘危。處樂思報恩。無真無俗。余祐綿綿及千萬載修行亦如是。若因定力聖境現時。作聖解則墮魔境。不作聖解則是善境界。首楞嚴所明五十魔境皆是此用心。若能於此得大自在。不妨世恩法恩一時酬畢。珍重。 復舉。古德有一問。那吒太子析骨還父。析肉還母。然後成佛。如何是那吒身。大慧禪師拈曰。一毛頭上翻身轉。一一毛頭渾不差。師曰。山僧亦有一問。骨得父肉得母。如何是當人各各本身（卓杖曰）。野色更無山隔斷。天光直與水相連。 從一品左丞相征夷大將軍寶篋院殿瑞山歡公大居士月忌初辰請（正月七日）。 七葉蓂新木德驚人。答在問處。問者不親。可中莫有通而不犯底麼。時有僧。出問雲。八荒開壽域。一氣轉洪鈞。陽和無偏黨。花開萬國春。學人上來。請師指陳答曰。少林無孔笛。一曲萬年歡。進雲。今日正當寶篋院殿月忌初辰。啟大法場作大佛事。作麼生是最初追薦一句。答曰。風不鳴條。雨不破塊。進雲。只如臨行請和尚酬對分明述永訣懷。即今莫有來受伊蒲饌分麼。答曰。開池不待月。池成月自來。進雲。直得此道相契此心相知。答曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。進雲。記得。教中道若有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。未審意在那裡。答曰。打破虛空來。與子相見。進雲。相公既發真歸源。虛空還消殞也無。答曰。向什麼處見相公。進雲。與麼則性海無風金波自涌。心靈絕兆萬象齊照。答曰。道得八成。進雲。可謂光前絕後耀古騰今去也。答曰。鬧市颺碌磚。僧禮拜。師乃曰。靈山的旨目擊道存。毗耶玄談淵默雷震。便見百草叢上漏泄淨名家風。一花枝頭拈出古佛密語。皎如千日。廓同太虛。全水是波當不覆藏則密。全波是水當密則不覆藏。諸人若能於此薦得。生死去來遊戲三昧折旋俯仰妙用神通。是以樞府相公現處塵勞。心常清淨示歸大寂。體自圓明無古無今。無此無彼。一味平等平等亦無。正與麼時且為今時一句如何道。不知將謂吹噓力。元是東君信息通（卓杖一下）。復曰。淨名曰。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。只是見聞覺知非求法也。眾生無始自來輪轉諸趣。只因此六根作咎。所謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌了味。身覺觸。心分別善惡法。無有少休息。其無厭足如風火。躁動如猿猴。樂不淨如飛蠅。眾生如是心識熠熠。所起之念一日夜頃有八億四千。念念所作皆是三塗業因。世尊大悲憐愍眾生迷真從冥入於冥。四十九年三百餘會。東說西話。大喻三千小喻八百。究其所趣但不過破眾生有相執著。故稱破有法王。世尊雪山六載。明星現時忽然悟道。便言。奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不得證。若伶利底。聊聞舉著便把涉諸緣底一念子。直下一刀截斷。則回無明為大智。回三毒為三聚淨戒。轉六識為六神通。日夜於六根門成大佛事。不是強差排。元來以凡聖同源縛脫無二。淨名又曰。夫求法者下著佛求。不著法求。不著僧求。譬如太末蟲處處能泊而不能泊於火焰之上。眾生心處處能緣。而不能緣於般若之上。蓋般若不是心識可緣境界爾。又如人畫虛空。才下筆便錯。無他虛空不是可畫境界也。然不下筆處全是虛空。僧問南泉。如何是道。泉曰。平常心是道。恁麼答話太似容易。汝才舉心動念早是不是。所以道毫釐繫念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。又曰。佛說一切法為生一切心。若無一切心何說一切法。此是古人不得已。為人指示平常心底樣子也。若識得平常心是道。則識得淨名直心是道場。若識得直心是道場。則識得人人個個著衣吃飯語言問答舉足下足皆是道場。到者里方可說行亦禪坐亦禪語默動靜體安然。共惟贈從一品左大臣征夷大將軍寶篋院殿。執世務權以來二十餘年。未嘗見有喜慍色。只以直心應一切而已。是以終無怨敵作對待。遠近皆化風歸降。古雲。坐致太平之謂驗之今日者也。又生而具不逆人之德。此故善人近之必得福。不善人近之終被譴。只以其崇敬與欺罔爾。古人銘鏡曰。物以萬來。我以一視。言我虛心視之萬別千差無不一照焉。以喻聖人虛己應物。昔有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之。反命曰。始舍之圉圉焉。圉圉困而未舒貌。少則洋洋焉。攸然而逝。子產曰。得其所哉得其所哉。不疑焉。校人出曰。孰謂子產智。予既烹而食之。曰得其所哉得其所哉。孟子引此事曰。君子可欺以其方難罔以非其道。朱熹注大意曰。以理之所有誑之。是曰欺。以理之所無昧之。是曰罔。言君子聞理之所當則不疑。故可欺之。其理之所乖不肯。故難罔之。若也抑而罔者必壞。欺而不休者獲罪於天。也夫以孟子所諭想見古今窮達變通事。諸公以為如何。且置此事。大論曰。凡人收因結果時。命根不得斷諸愛之所致也。謂住所愛境界愛自體愛。相公平生隆樓傑閣風亭月榭。起念乃如湧出。四夷八蠻異珍奇寶。無不以莊嚴。當於此時豈得無住所愛乎。方今四海清平萬民樂業。各懷其德猶如父母。當於此時亦得無眷屬愛乎。令嗣將軍左馬頭殿。年才十歲。容貌端嚴。有慈有威。恰如鳳凰兒方整羽儀獅子兒將欲哮吼。人咸謂。加之數年有所成立。則致君於堯舜之上。復民於淳素之風。當於此時孰無父子之情。如此之類謂之境界愛也。抑思此諸愛皆為有一身也。當脫個殼漏子。豈可無自體愛乎。然病中終無一言及世俗事。去月六日醫師白言。病既得除。爭奈有邪氣橫入。請禱之。相公大誡曰。有甚魔魅窺我。切莫於府中作祈禱事。是不謂大丈夫烈漢得麼。因記得。孔子有病。子路請禱。子曰。有諸。子路曰。有之。誄曰。禱爾於上下神祇。子曰。丘之禱久矣。言祈禱者。悔過遷善以求神之祐也。聖人未嘗有過。無可遷善。其行素合神明。故曰。丘之禱久矣。相公曰。有甚魔魅窺我。切莫祈禱。若使董狐筆記之。不在孔子曰禱久之下。況相公用心在吾家衲僧行履處十聖三賢窺無路魔外潛覷不見一著子乎。去月今日夜亥時請山僧於病室。合掌表禮曰。氣急言語有難可更醫療。山僧唯唯而退。乃使人問長老道什麼。山僧不知所以。只道。相公明白如是。有甚所憂。又報以即心即佛話不忘。相公於是轉一機。便囑將軍左馬頭殿以天下所宜有事。遺囑了。請等持和尚相見。意告別也。等持又報以平生工夫不忘。相公微笑曰。長老莫以為念。言其不間斷。又教侍人椅子敷設袈裟把來安之身邊。須臾又請山僧等持。山僧先欲入室。相公舉手作拒勢。便召彈正大內二人。更褻衣著新淨衣並道服。乞湯洗手。披袈裟了把椅子坐氈來坐其上。急呼長老長老。山僧等持同近前而坐。相公以目伸永訣之儀。怡然逝矣。此時隨山僧後諸大官人僧俗男女。無老少作群瞻之。恰如八達衢頭打雜劇。不聞哀慟聲。只聞讚嘆聲。人人個個隨喜激於中。感淚溢於外。由是見者聞者無不增長佛法信根。嗚呼山林丘壑一生咬菜根甘枯淡之士。猶以風火離散時節為大事。不知相公幾生般若緣熟來。於生死自在如是乎。夫為釋門釋氏者。無慚於內乎。且舉一兩條因緣。為會中後生晚進用心。諸經要集曰。彌蘭王問那先羅漢曰。人生世間作惡百歲。臨終一念歸佛死後生天。我實不信。復言。人一生中殺一生命死墮泥犁。我亦不信。那先問王曰。如人持一小石置在水上。浮耶沒耶。王曰。其石沒。也復問。如人持百枚大石置在船上。其船沒不。王曰。不沒。那先曰。雖人造大惡罪業深重如百枚大石。一念歸佛乘般若船。不沒苦海便生善處。何不信耶。復雖人作小罪如小石。不知歸佛法僧。因無船之力終沒惡趣。亦何不信耶。王大歡喜信受。雜譬喻經曰。昔有沙門。行草萊間見一大蛇。言和尚聞阿耆達王否。沙門答曰。承聞。蛇曰。我身是也。沙門曰。阿耆達王歸佛敬法。建寺度僧。功德巍巍。當生天上。何緣乃爾。蛇曰。我臨終時邊人持扇墮我面上。令我生瞋恚。由是死受蛇身。沙門即為說法要。蛇一心樂聽。不食七日。命終生天。卻後數月持華散佛及僧。眾人怪之。虛空有聲。曰我阿耆達王。蒙沙門恩聞法生天。今來謝耳。臨終前人不可不護病者之心也。佛在世時無聞比丘得四禪定。錯謂證第四果。報命盡時見天中有現。曰佛說羅漢無後有妄乎。因起謗佛念。天中有滅便入無間獄。龍女靈山會上現身成佛。不知。前報世中有甚一念差別。墮畜生道受女人身乎。明知。先因末後一念牽善惡後有。有一喻子。譬如有人立六道岐。東去也不知。西去也不知。若打初一步差之。則欲去東可向西去。末後一念亦如是。若住十善心者則去天道。持五戒心者則去人道。起瞋恚者去修羅道。住愚痴者去畜生道。懷慳貪及饑渴者去餓鬼道發惡逆心者去地獄道。若復有人觀此一念剎那無常。而滯空寂入二乘地。若復了知此一念如幻不思議則登菩薩地。若復見得此一念無前際無後際無中際當體畢竟寂滅相。則不起於座直入如來地。然則離一心無六道。泯一心無四聖。所以道。真如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。是以首楞嚴說。想澄成國土。知覺乃眾生。明知。一心上元具動靜二德。此二相起妄用。則別國土與眾生。圓覺曰。眾生國土同一法性。有性無性齊成佛道。何足怪哉。此是教家所談。若約衲僧分上。又作麼生我王庫內無如是刀。今日是寶篋院殿月忌初辰。將軍孝男左馬頭殿預勤修種種白善。供佛齋僧。奉請本寺堂頭和尚。拈香法語。又命天龍住持比丘某。升座說法。所鳩勝因奉為尊靈莊嚴報地。山僧別無法可說。只舉相公曠劫以來以直心改頭換面底。聊應此時節而已此直心通貫古今。包括天地。通世間。通出世。日來鎮護皇家。平定四海。成就佛道。興隆佛門。亦依此直心。卻後覆蔭兒孫濟度眾生。亦依此直心。山僧與麼說話且道。有證據麼。如何無。趙州古佛曰。未有世界早有此性。世界壞時此性不壞。自從一見面目後更不是別人。只是一個主人翁。諸人要諦當會麼。不離當處常湛然。覓則知君不可見。復說偈曰。摩詰誰知。金粟佛閻浮借路且逍遙。野橋無限春消息。不在梅梢與柳條。 同小祥忌請。 大道本體非識智可思量。一段靈光豈見聞所照了。照了不及處明鏡當台。思量路絕時神珠在掌。廓爾如一氣含有象。煥乎侶二儀育群萠。聖也得之於心。愚也失之於旨。生死從此而始。涅槃對他以談。岸實不移。覺亦非拒。佛佛授手同授此道。祖祖相傳唯傳此心。明主依之鎮海岳正人倫。賢臣依之贊皇化教忠孝。所以道入得世間出世無餘。只如生佛未分時。樞府相公向何處安心立命（良久曰）。葉從霜後落。花向雪中開。復曰。今日是贈從一品左丞相征夷大將軍寶篋院殿瑞山歡公大居士小祥忌辰。預於日外精修顯密大法事一十日。又勤修法華懺摩法。加之書寫讀誦諸大乘經。諷誦秘密神咒等不遑枚舉。今當滿散特就於塔下。於凡筵前拜請萬壽堂上和尚。開光明佛事拜請東福堂上和尚。安座法語拜請前席建仁龍湫和尚拈香。又命天龍住持比丘某甲升座說法。所裒殊勛奉為尊靈嚴淨報地追薦冥福底意旨。於法華會上大迦葉曰。我本無心有所希求。今此法王大寶自然而至。夫法王大寶者何也。所謂眾生一心寶體。眾生從無始以來雖藏此大寶。為無明煩惱塵泥而被埋沒不能顯現。世尊憐愍此輩。東說西話。只為洗滌凡夫二乘等顛倒妄想垢濁爾。故說四十二年未顯真實。宜乎逗到法華會上。法王大寶自然而現。譬如演若達多妄謂頭失。達多狂性歇。即菩提不從人得。所以龍女獻寶珠世尊即唱正覺。以心印心時節子。寶塔湧出品說。多寶如來證明。不知證明個什麼。若就文釋多寶如來者。領解此大寶已成正覺久遠劫先。眾生寶塔直表眾生心體。從地湧出則示人人心地本來具足。於虛空會上說為明此塔婆法界塔婆。然龍女獻珠。多寶證明法華深旨蓋在此。山僧如是說話。不是杜撰差排不見。密教祖師曰。制底叱多體同名異。此宗秘密謂心為佛塔。制底梵語又曰塔婆。叱多亦梵語翻雲心。心與塔梵語異名爾。般若經曰。此經所在即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。又般若經問曰。何故一切世間尊重恭敬舍利。佛言。以從般若出生。般若者各各本有大智。試問。般若但說一切皆空。何故或讚揚塔婆功德。或說舍利最勝乎。可知或說塔婆。或說舍利。曰大寶。曰明鏡。曰般若。曰妙法。曰涅槃。皆是一心異名耳。以之推之。始從鹿野苑終至跋提河。無不直示此大寶。說什麼未顯真實。世尊一日示隨色摩尼珠。問五方天王。此珠作何色。天王隨其所見各說異色。世尊藏珠袖中。卻抬手言。此珠作何色。此珠作何色。天王言。佛手中無珠。何處有色。世尊嘆言。汝何迷倒之甚。吾將世珠示。則強說有青黃赤白色。吾將真珠示之。則總不知。時五方天王悉皆悟道。佛不言乎。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。猶如珠說青黃赤白色。雖然非珠體。離此亦無有珠。我家謂之全是全不是。然此大寶在凡不減。在聖不增。離一切相無相不具。以故在貧人名衣里珠。在輪王號髻中寶。在將軍名定亂劍。所謂金剛堅固般若智劍也。故寶篋院殿得之長壽寺殿。致四海清平。助君王治道。一生受用不盡。今日大壇越征夷大將軍左典廄。又得之寶篋院殿。撫育萬民。興隆三寶。作國家柱礎亦籍之。百執事武州大守。又受付囑護惜之如護眼睛。寐寤無念玆不在玆亦依此思力。諸大官人及至林下之徒。一心合力慕其遺風。思報其德亦依之。所以在世間治世間。在出世治出世。咸是斯大寶作用耳。古人曰。乾坤之內宇宙之間。中有一寶。秘在形山。所謂此大寶。已曰。秘在人人形山。何不求自家家寶。向外馳求。動逐輪轉永劫不肯復。偶雖入佛門。不以生死事大為念。只為勝他以經論為於戈。互相矛楯以致破滅本師釋迦大法。佛喻之獅子身中蟲食獅子肉。可不悲乎。吾佛以三祇百大劫難行苦行積功累德裒得大法寶。於靈山會上為一切眾生。開張三乘五乘教內教外大法網。將欲羅取三界流轉有情悉入無餘涅槃。為佛子者何不思之甚。夫獲鳥者實羅之一目也。然以一目為網可乎。是以宋朝始。永明智覺禪師不忍看天下文字之徒誹謗教外宗。作宗鏡一百卷以救此弊。爾來教禪之徒止諍。自非大權菩薩安能如是乎。因記得。唐五代末智覺禪師大檀越吳越忠懿王錢俶。屬宋朝太祖大孝皇帝啟運時。提吳越十三州之地獻帝到都朝見。今淅東淅西是也。群臣數欲留之不歸。帝遂不聽。封一函與之曰。切莫於途中開之。云云。歸國披閱。則群臣諫帝將欲伐俶之書也。忠懿王不勝感激。欲報其恩。便率吳越十三州兵馬。合力以討江南李後主。由是天下大歸宋。得四海一統。帝亦賜以天下兵馬大元帥。譬如日本總追輔使。忠懿王天性好佛法。於吾所轄境內建禪教寺院不知其數。方今江南天下五山禪剎位次王所定。永明寺今淨慈。廣撰采經律論文大乘了義說。作宗鏡錄以奏帝。帝有旨賜入藏。從此教禪之徒止諍。忠懿王一日讀禪宗永嘉集。至於同除四住此處為。齊不解其義。問韶國師。國師非不知之。欲救教廢曰。是天台教中義。可問其宗主螺溪義寂法師。王乃迎請設法座。講說其義大悅。一日義寂白詔國師雲。吾教遭安祿山史思明二代亂。又武宗廢教之時典籍多散失。傳聞。日本高麗斯書具存矣。願師方便藉大王力。令求之必得焉。王聞之。差十人使者。持五十種寶物。遙來本朝獻上皇帝。具奏達所求志趣。帝有敕許之。天台一宗聖教悉得之歸。嗟乎天台教再興。以流行中土。而不斷絕者並詔國師力也。本朝亦有記錄。忠懿王父文穆王時與本朝通信。答書載在吾國文粹。原夫定天下五山則吳越王力也。宋太祖皇帝亦不改之。大元老皇帝亦從而行之。不然天下一變之時。禪侶位次竟如何。吾徒雖不必以位可爭。若不得其位法道亦不可得行之。吳越王不忘靈山付囑之大願力。壽禪師扶宗樹教之功。不可不教人而知之。又王效阿育王八萬四千塔婆。以精銅鑄八萬四千基塔。處處安置之。至於今存。云云。本朝亦如此。昔大師先德皆雖相承佛心宗。本朝以禪機未熟。而待後之賢達流布者也。於玆鎌倉最明寺殿平公宿習開發。得旨於兀庵和尚。爾來大