治國策 · 第21章 關於使節及其待遇

1. 在外國使節來到我國時，只有當他們抵達城門，我們才會知道，沒有人對他們的到來做準備，或給予他們任何接待，他們肯定會把這種情形歸因於我們的疏忽和怠慢。所以，必須告訴邊境官員，無論什麼時候，只要有人到了他們轄區，他們應當馬上派一名騎兵來都城報告誰來了，隨行人員有多少，是騎馬還是步行，來者帶有多少行李和裝備，其使命是什麼。必須派一個可信的人去接待他們，把他們帶往附近最大的城市。在該市，他將親自把他們交給另一個官員。同樣，這位官員要陪他們到下一個城市（或地區）。這樣，一直把他們送到宮廷。無論何時，當他們到達農耕地區的某地時，必須發一份要求各站官員、稅官和封主熱情接待和盛情款待他們的委託書，使他們滿意地離開此地。在他們回國途經之時，也應給予同樣的款待。給予使節什麼樣的待遇，無論好或壞的，實際上就是給予使節所代表的國王的待遇。國王之間總是互相表示極大的尊重，總是禮待使節，因為尊重別人也就是尊重自己而不是貶低自己。在任何時候，如果國王之間產生了爭執和疏遠，而外交使節作為需要仍在往來，根據指令發放使團，絕不能妨礙他們或低於通常禮節的標準接待他們。這種事情將是很丟面子的，正如真主（光榮和權力屬於主）在他無可辯駁的書中所說[《古蘭經》24：53]，「信使僅僅是傳遞信件而已。」（其意思是信使只是向外傳遞意圖） 2. 還應當明白，國王互派使節的目的不僅僅是讓信使傳遞口信和書信，而是要暗中了解許多情況。事實上，他們想知道該國的道路、山隘、河流的情況，想了解軍隊是否能通行，在這些地方能否得到給養，各地的官員是誰，該國國王軍隊的規模及其武器裝備的狀況如何，國王及隨行人員的飲食標準，宮廷及覲見廳的組織和禮儀，國王打馬球或打獵嗎，他的品行和處事方式如何，他有什麼計劃和抱負，他的長相與舉止如何，他是殘暴的還是公正的，他是年輕人或是老年人，他的國家是欣欣向榮還是處於衰微之中，他的部隊是滿意還是抱怨，農民是富裕還是貧窮，他是貪婪的還是慷慨大方的，他用心處理國事嗎，他的宰相是否稱職、虔誠、正義，他的將軍是否經驗豐富、久經沙場，他的朋友是否有教養和值得尊敬，他有哪些愛好和厭惡，在酒醉時，他是否快樂與和善，他對宗教事務是否嚴肅，他表現出寬宏仁慈還是粗心地馬虎從事，他喜歡談笑還是嚴肅莊重，他喜歡男童還是女人。因此，如果他們在某時想戰勝該國王，或者反對他的計劃，或者抨擊他的錯誤，那麼，在掌握了國王的所有情況以後，他們可以制訂作戰計劃，並清楚在什麼環境下該做些什麼。他們能夠採取有效的行動，正如卑臣在殉道者蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭（願安拉使他的靈魂聖潔）時代所發生的事情一樣。 3. 普天之下只有兩種教義是好的和正統的，一種是艾布·哈尼法（Abu Hanifa）的教義，另一種是聖灰-沙斐儀派（ash-shafi『i）教義（願安拉寬恕他們兩人），其餘的都是虛無的和異端邪說。如今，殉道者蘇丹（願安拉寬恕他）在他的宗教儀式中是如此的嚴謹，以至於人們常聽他說：「真可惜!只要我的維齊爾（vazir） [66] 不是沙斐儀教派成員。」他極端專橫，令人敬畏，由於他如此狂熱盲信他的宗教，不贊成沙斐儀教派，以致我始終對他存有畏懼之心。 4. 然而，碰巧蘇丹決定遠征河中地區， [67] 因為撒馬爾罕可汗沙木斯·阿爾·木克·納斯爾·伊本·伊卜拉希姆 [68] 桀驁不馴。他召集軍隊，並派使者去沙木斯處。我派丹尼希曼德·艾斯塔爾（Danishmand Ashtar）作為我的代表隨蘇丹使者一起出使，這樣我就可以了解所發生的事情。使者到那裡後傳交了信。沙木斯又派自己的使者隨蘇丹使者回訪。沙木斯使者按一般禮節受到了接見，轉達了口信，被安排住在蘇丹使者的隔壁房間。按慣例，外使們隨時可以去拜訪該國宰相，以便向宰相提出要求和說出那些不好當面向蘇丹說的事情，然後由宰相轉達給蘇丹。大約在他們快動身[回撒馬爾罕]的時候，那天，我正巧坐在我的帳篷里陪一些朋友下棋，我剛剛贏了一個朋友，輸家以戒指為賭注。這個戒指戴在我的左手的無名指上大了一點，於是，我就把它戴到右手的無名指上。這時，有人來報說撒馬爾罕可汗的使者來訪。我說帶他進來，並下令把棋具撤走。 5. 使者進來，落座，把他想說的話對我說了。我一直為這隻戒指感到不安，並在手指上轉動著，使者注意到了我的手指和戒指。完成使命之後，他起身走了。蘇丹下令沙木斯的使者回國，同時又任命另一個使者去傳達他給沙木斯可汗的答覆。我又派丹尼希曼德·艾斯塔爾隨行，因為他是個可靠的人。當使者們到達撒馬爾罕時，他們去見沙木斯。在會見的過程中，可汗問他的使者：「你認為蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭的判斷力、威儀和品行如何?他的軍隊規模有多大，裝備如何?他的宮廷、覲見廳和樞密院的機構如何?國家是按什麼原則統治的?」使者回答說：「君主啊，蘇丹的相貌、舉止、剛毅、權力、尊嚴和支配權，無以復加。至於他軍隊的數量，只有真主知道，他的武器及其裝備 [69] 是無與倫比的雄偉。蘇丹宮廷、覲見廳、樞密院和王室的機構也是一流的。在他們國家，除了一點外，找不到其他任何不好的了。如果這一點也不算的話，那就無一不好了。」沙木斯問：「這一點是什麼呢?」他說：「蘇丹的宰相是一個拉斐迪（Rafidi）教徒。」 [70] 沙木斯問：「你是如何知道的?」他說：「一天，在午禱之後，我到他帳篷拜訪，我看見他把一枚戒指戴在右手上。 [71] 他在與我說話的時候，轉動著他手上的這枚戒指。」丹尼希曼德·艾斯塔爾立即寫信給我說：「沙木斯的使者在沙木斯面前談到了關於你的某某事，我想最好還是通知你。」由於畏懼蘇丹，我內心非常不安。我[對自己]說：「他不贊成沙斐儀教，他總是為該教訓斥我，如果有一天他聽到熾俟部（Jikilis） [72] 污衊我是拉斐迪教徒，說些像在撒馬爾罕可汗面前一樣的話，他不會饒了我的命。」儘管我清白無罪，可是，我還是主動地花了我遺產的3萬第納爾，送了一些禮和養老金，以防這個消息傳到蘇丹耳里。 6. 卑臣之所以講這件事，是因為使者們一般總是吹毛求疵的，總是留神觀察王國和國王有什麼缺陷、有什麼長處。下次來訪，他們將會轉達他們國王對這些缺陷的非議和責難。以往諸王都記住這一點，只要他們是聰明和警覺的，他們就會檢點自己的行為，遵循好的習慣，在宮中雇用信仰純正、值得尊敬的人，以免別人挑他們的毛病。 7. 就使節而言，必須要求他們效忠國王，敢於說話，遊歷廣，對各分支的學問都有所涉獵，能強記、有遠見，他們應當身材魁梧，相貌端正，如果是一位年長的智者，那就更好。如果國王的好友作為使者派出，那就更加可靠。如果所派的人勇敢而果斷，又精通武器和馬術，並有武士的聲望，那將是最好的，因為他可使天下人都知道我國人都像他一樣。如果使節出身貴族之家，那也很好，他將因其祖輩而受到尊敬，不會對他造成任何傷害。他不應該是貪杯好酒之徒，不應該是小丑、賭徒、表達不清和有智力障礙的人。有些國王常常派使節帶著錢或貴重物品、武器去乞求和平，表示出他們的虛弱和順從。造成這種假象以後，他們馬上調兵遣將，發起攻擊，打敗敵人。一個使節的品行和好的判斷可以引導國王的行為、智慧、判斷和偉大。 * * * [1] 本書作者身份的證明。 [2] 正是在這一次遠征中（1072年），阿爾普阿爾斯蘭被刺身亡。 [3] 見巴托爾德《突厥斯坦》第314—316頁；博斯沃斯，《王朝史》III；沙木斯是馬立克沙妻子、塔爾干可敦的兄弟（Rahat as-Sudur ,133，）；他是烏馬爾·凱雅姆（Umar Khayyam）生涯開始時的贊助者（第四章第659頁）。 [4] acoutrements;應為accoutrements。 [5] 見本書第66頁第5行。 [6] 自從哈化拉斯德起，遜尼派已經把戒指戴在左手上，把它戴在右手上是什葉派的象徵。在先知時代，戒指是戴在右手；到第一任倭瑪亞哈里發穆阿維雅時改成戴在左手，後來被第一任阿拔斯哈里發改戴在右手；最後，拉斯德改戴左手（Safīnat al-Bahār, siv,khātam ）。 [7] 熾俟部人是哈喇汗王朝軍隊的核心，所有的東部突厥人都被塞爾柱王朝的土庫曼人稱為熾俟部人，參見巴托爾德：《突厥斯坦》第254頁注6和第317頁注2。