治病法軌 · 秦伯未序

仆曩序劉河耐寒先生《付氏三書》，嘆為醫林奇士。不意十年後序王君雨三《治病法軌》，重興當日之感也。耐寒先生力學善悟，心細膽大，識人所不能識之病，用人所不敢用之藥，人或畏不輕試，而試無不驗，因有大刀之稱。王君亦劉河人，盡心斯道，如出一轍。生之夕，明燈張空，遂負天醫之目，何劉河之多奇士耶！ 間嘗瀏覽有明·王肯堂《證治準繩》，為秦文診脅痛，既定方，囑秘不宣，恐引俗流訕笑。今觀王君治顧錫榮盜汗之用麻附細辛湯加人參，瞿祥卿子久泄之用麻黃湯加人參，時醫多腹誹之，而卒皆挽於垂危。又何王氏之多奇才也！ 王君年逾六十矣，霜雪盈巔，神完貌古，積勞得足疾，不良行。馳書於仆曰：「吾書三易稿，屢燹於兵。今所存者，十之一二，衰老不復能著述。中辨陰陽、氣血、表里、虛實，最有心得，經驗數十年，絲毫不爽，畢生心血，盡在於是，擬付削青，俾公諸世，敬乞文以為重。」噫嘻！君自知甚明，抑何謙如是耶！ 君之學，由朱丹溪而進求於東垣李、河間劉、長沙張，更進而冥搜於內難甲乙、朱李劉張，人病其偏，要皆環境使然也。內難甲乙，人無毀言，未聞有能窮其奧也。然丹溪未嘗廢補益，河間未嘗廢溫熱，東垣寧無外感之治，長沙寧無內傷之方。後世未讀全書，先存偏見，天下豈有獨虛獨實獨寒獨熱之病哉？！君於「凡例」中特標明曰，為切救時弊而作，似偏溫補，實非偏也！為時醫競尚寒涼攻伐，不得不有以糾正之。是則王君能悟澈諸子之學，所謂得其環中、超乎象外者矣。若言內難甲乙，則弦鉤毛石，從無釋為形容之詞。遂混平脈為病脈，三陰三陽，從無釋為代名之詞，遂亂時期界域於經絡，望文生訓，膠柱鼓瑟，古人豈有若是之疏陋哉！君於首章中特發揮曰：成注以尺脈弱為陰不足，則陽陷入陰，發熱者宜下。寸脈微為陽不足，則陰上入陽，惡寒者宜汗。殊屬似是而非，因悟出陽盛陰虛、陰盛陽虛之真切理論。是則王君能融會群經之旨，所謂「得其要者，一言而終」者矣。 世有好用古方者，曰吾仲景之學也，譏時方之輕薄。亦有好用時方者，曰吾葉吳之學也，詆古方之固執。一若仲景方中無黃芩、滑石、連翹、竹茹之品，葉吳方中無桂枝、乾薑、大黃、芒硝之屬，非因病而施藥，乃懸藥以求病。病而合，互相自炫；病而不合，各委天命。安知仲景之辛溫，可與葉吳之辛涼並立；葉吳之救陰，可與仲景之回陽相峙。仲景之白虎湯，即啟葉吳之清涼方劑；葉吳之增液湯，即宗仲景之蜜煎導法。因其同而悟其化，因其異而觀其變，當視之如軾轍，不當視之如水火。古今之病，決無懸絕。古今之理，更無二致。集大成以為吾用，殆王君得之焉。 或評國內之所謂名醫，非泥一家之言，即抱敷衍之術。近代之所謂新著，非好高立異，即喧賓奪主。因嘆名醫愈多，則遊魂愈眾。新著愈增，則迷途愈歧。以此醫人，無殊殺人；以此教人，無殊絕人。世間何事不可為，而偏欲操此？不足，更欲世其業乎！仆既恥列於名醫之儔，嘗語及門弟子曰：吾無所長，唯能汗能下能補能瀉能溫能涼而已。夫汗下補瀉溫涼非他，即表里虛實寒熱是也，然可與知者道耳。王君其又於意云何！綜核王君之書有四善：無門戶之見，無迂遠之論，無隱約之詞，無浮泛之方。命曰「法軌」，信副其實。他日與耐寒《付氏三書》，肯堂《證治準繩》並垂不朽，可預卜也。是為序。 中華民國三十年歲次辛巳五月，上海，秦伯未