陣紀 · 卷一

○募選 募非握機，無以合眾；眾非精選，無以得用。所以倏忽而能合千百萬者，必握其機也；以數百卒而能橫行敵境者，善用其命也。善握機，能應變於倉卒；善用命，能出銳於不窮。故募貴多，選貴少。多則可致賢愚，少則乃有精銳。最喜誠實，獨忌游閒，不在武技勇偉，而在膽氣精神。宜於鄉落田農，深畏市井狡猾、衙門玩法、崛強偏拗、宿留女相、闊論迂談、膽小力弱之輩。於是首取精神膽氣，次取膂力便捷，須二十歲以上，四十歲以下者選之。但四十以上，膽氣精力日漸衰憊，不任勞苦，是為老兵。然雖衰憊，而有武技兼人，手足利捷，曾經戰鬥，慣識夷情者，又當別選為司教、司戰。乖覺曉事，誠慎細密，備諳山川進退險易者，宜充哨探、巡察。膽力倍人，精神出眾，而智識過一隊者，立為伍隊之長。更於伍隊長內，揀選材藝伎倆堪作千、百夫長者，為一營之司率。負出群異眾之才，果敢憑凌之氣者，宜即舉為偏裨將、部曲侯。捷能飛檐走壁而殺人放火，技能奇巧異人而駭世驚俗，術能窺天測地而預知吉凶之類，俱應選入中軍，為心膂之用。大率其選務精，而其用在膽。伶俐而無膽者，臨敵必自利；有藝而無膽者，臨敵忘其技；偉大而無膽者，臨敵必累墜；有力而無膽者，臨敵心先怯。俱敗之道也。噫！日有短長，月有盈縮，一卒之才烏有全具？苟無全具，須於四種內選之，分其類教之。而我之號令明嚴，進退有制，而卒之藝高技熟，樂奉指麾，則膽自張，氣自振矣。吳子謂：」短者持矛戟，長者習弓弩，強者掌旌旗，勇者司金鼓，弱者給廝養，智者為主謀。」雖未盡選兵之詳，大略亦是。 今之選卒，多以三百斤鐵石器，令其試力，然亦一說也。但徒試其力，而不觀其精神，是粗礪鈍漢耳。臣謂能舉鐵石器，而更觀其耳目伶俐，手足便捷者為中選；年齒膂力、耳目手足如式，而膽藝過者為上選；身軀偉大，而膽氣武技倍者為頭領；年齒相若，耳目手足如式，而力不能舉重涉遠者為下選。中有勤於學藝，敢於作氣者，即是用命之士，又當複選於中上之上。或無學無才，無謀無識，而謬誇張大，雲有秘能神術者，是為誤軍之奸；無藝無力，抑亦衰年，托分倩書，弄喉掉謊，來求錄用者，是為亂紀之卒。獨鄉野之人，懼官畏法，誠信易於孚感，而且不敢度測我籠絡之術，即繩以重威，使其入伍便畏軍法，繼以恩信。彼既畏法，便知感恩；畏法感恩，心自制服；製得其心、則士可用。此承平選士不易之規也。設若一時有急，或當亂離，欲驅老幼，用烏合，集市人，而能必勝克敵者，另是一段機宜，與前之募選遠異。大抵不出：致之以死地，而使其人自為戰也；重誘以爵賞，而使其慕戰樂斗也；激發以忠義，而啟之以怨仇也；悚告以利害，而悟之以多方也。此當與知兵豪傑心會意符而變化之耳，似不可對迂生庸將爭口舌之利鈍焉。惟束伍以致其節，因力以授其器，信必以服其心，分門以教其技，此四語無分有急、承平，但欲用兵，便不可缺其一。 ○束伍 凡束伍之法，在疾而條理，嚴而簡便。設或兵士募齊，隨即過堂，唱名便選，選定就編伍隊。每隊用藍旗押下，記其本管營伍，本身籍甲、年貌、疤記、尺寸、斤力、住居、習藝，分投填注牌冊明白。次日，兵士各領腰牌、衣甲、旗幟、器械；官目各領腰旗、符號、聲色、馬匹。或布古人已成之陣，或演自我新變之圖。謹其出入，必由營門，而士卒不得與鄰營他伍私相通好。所謂能使畎畝之夫一鼓就列者，即此理也。伍列既定，禁令已出，伍長必識五人之情性音聲，隊長必察一隊之膽力強弱。自偏裨將以至於伍隊長，由上而下，各以結狀甘結於大將軍處。結云：並不致其有懶惰、怯弱、嫖賭、為非、逃脫、頂替等情，犯者甘與同罪。少有犯禁違令，即時處以重刑，更嚴連坐，使其心知畏法相信也。士畏我法，令乃行矣。令既行，則隨手指麾，驅之特易。故曰：伍定而後令行，令行而後教戒，教戒而後陣堅，陣堅而節制自重。 伍編而分列，分列而陣成。但編列之義，古今諸將用各不同，然不外乎前、後、左、右、中。若出五法，便似無源之水，取之即竭也。周制以五人為伍，二十五人為兩，四兩為卒，五卒為旅，二千五百人為師，一萬二千五百人為一軍。小國一軍，次國二軍，大國三軍，天子六軍。而臣之編法，五人為伍，五伍為隊，五隊一百二十五人為哨，五哨六百二十五人為總，五總三千一百二十五人為營，五營一萬五千六百二十五人為鎮。大約用一萬八千人成一鎮也，以二千三百七十五人為奇零之用。餘皆仿此。其雜隊易伍，奇正相變之時，每徹二而存三，分三而合二。 授器之要，因其短長；編列之宜，隨其地勢。每以槍、筅、弓、弩、標、銃為長兵，刀、鐮、釵、鈀、牌、斧為短器。其錯雜利鈍，須教以不泥。故令年力稍大而有膽氣者習長牌，年力壯健進退莊重者習狼筅，年少利便手足輕捷者習藤牌，年壯偉大殺氣精神者習長槍，驍勇活潑而運轉飛騰者習短器，形小體輕而堅健伶俐者習鳥銃藥弩。老實本分，力能肩負，而甘為人下者，為火兵。以火兵而殷勤學藝，自致精銳者，亦必舉為頭目。所以步隊有火兵以供本隊飲食，騎隊有汲養以贍本隊水草，車乘有典軛掌爨以司進退食息。其各兵器械，當刻本營本隊本兵姓名於上，以油漆罩之，無使模糊混雜，庶遺棄可稽。仍置短柄黑傘一把，裝之以囊，背袋一個，以繩二條跨於兩肩，腰間繫緊，且不礙於用藝。其鞋襪、號衣、盔甲、短刀、碗筋、乾糧、茶脯及救急藥餌、鹽、梅之類，悉貯於內。或漆竹筒，少可帶酒，以解倦也。須坐臥不離身畔，以備率然調遣。最忌任意飲水，恐墮毒奸，亦慮徒生疾病。 伍束、列編、授器之後，當即戒以不浮，和以同義。吳子謂：」教之以禮，勵之以義，使有恥也。」夫人有恥，必知進死為榮，退生為辱，大足以戰，小足以守。惟其心能和，其氣能激，則士不勸而自戰，不守而自固矣。為將用兵之道，已得大半。故法曰：不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰。務令將吏與軍士，情同父子，義若弟兄，疾病相扶，患難相救，寒暑饑飽，苦樂均之。不得倚強梁而凌卑弱，恃先進而欺後來。必遵教令以習藝，必知忠義以自持。一入伍，使其便識生死必共之情，是為不浮而同義也。軍能戒以不浮，和以同義，則自無科克虛空之弊耳。然科克之弊，起自奔趨承奉、乞譽求名、既得患失、鑽刺應酬之事不已故也；伍隊虛空之弊，始自塘報、健步、巡綽、哨探、差遣跟隨之役占多故也。當事者不籌良策，惟行禁裁。殊不知此項不但不可裁，而抑亦不可少用。然則如之何而處之也？必以召募精能之輩，另置奇零雜流之隊可也。議者又欲省費，勢必取諸衛所軍余，及府州縣民快代之。夫軍餘民快之來者，多包顧積年，熟於玩法；且其效用不敵募卒十之一，而其工食尤不減於募卒之需。況深重軍情，大不利於積玩，為國省費，詎在此乎？至如庸將貪饕，故意虛空，復有納班賣假之弊，甚於科克之咎者。是以知實伍之法，苟非同志英傑，誠通上意，明察下情，相胥而振，恐終不能致充足而得實用矣。且伍不實則教不行，教不行則進退自相縻縶。未有伍不實，教不行，進退縻縶，而能變化不測，應命於無窮者耶。以是而知實伍為用兵之至要。 ○教練 世稱練兵，而不知練兵之法者多也。苟不得其法，雖朝督暮責，無益於用。善練兵者，教藝有師，教戰有率，列不攢擠，亦不迂疏。前看心，後看背，左右看兩肩，此系整行齊伍之要言。短兵有長用，長兵有短用，長短因其宜，舉手無不利，此是教藝用器之切語。以形色之旗教其目，以金鼓之聲教其耳，以進退之節教其足，以長短之利教其手，以賞罰之信教其心，此即五教不易之大綱。五教既熟，器具亦精，乃使其意氣和順，情性逸閒。鼓而進，金而止，同其心，一其氣，指之前，麾之後，顧之左，應之右，散之無方，聚之不可；計其梆鈴、板鈸、笳角之節，觱篥、鎖叭、哱囉之音，起火、坐炮、臥笛之號，悉皆變隊易伍；出伏用疑，分合奇正，進退遠近，無窮不測之密令也。他如動靜啟息，解結徐疾，錯雜紛紜，方圓曲直，輕重眾寡，斜銳廣狹，晝夜風雨，行坐臥立，履峻臨險，每變皆習。習之既久，必致允協，而得其神化。雖散處鄉閭田野，自是不失矩度，率然遇變，亦能以倉卒當之。其法以十人學戰，而教成百人；百人學戰，而教成千人；千人學戰，而教成萬人；萬人學戰，而教成三軍。於是嚴禁令，寬赦宥，開發人之志意，杜塞人之奸回。尉子謂明乎禁舍開塞之道者，此也。教練經月，而有武藝不精，進退不熟，變號不識者，治之以法；教師、司戰、伍隊長連坐有差。三限不精熟者，重按以令，仍扣月餉，以賞能者；教師、司戰、伍隊長同罪，千把總、偏裨將連坐有差。必使其歷深溪也不煩舟楫，凌山坑也不待鉤梯。所謂徑其絕地，拔其恃固，獨出獨入，而人莫之能止。敵在山，緣而上攻；敵在淵，沒而下從。其奮擊也如怒霆，其輕迅也如飆風，致之於死亡之地，而人莫敢自為之計。能如是，乃可稱教練之卒，用兵之雄。 前之所以教練武藝，節制行列者，總為張膽作氣之根本。兵無膽氣，雖精勇，無所用也。故善練兵者，必練兵之膽氣。夫人之膽有大小，其大小不可預知；氣有勇怯，其勇怯不能憑識。人而膽小，雖勇弗用；膽不以氣，雖大弗張。是以氣為一身之用，死生榮辱系焉。能作其氣而張其膽，則膽與氣俱用之矣。然非絕技，不能衛張膽之身。所謂暴虎馮河者，徒恃其膽力也。設若兩軍初交，有人重被槍刃而先躓，一軍之氣挫矣。雖千百人有膽氣者見之，亦必餒抑。假使千百人負膽氣者，更精武藝而節制素行，自謂無所往矣。無所往則固，而膽氣自十倍於常時。將必騁其藝，奉其制，憑其膽，奮其氣以登凌，其一人之先躓者亦必忘其傷，振其怒，隨千百人以決進。故善練兵之膽氣者，必練兵之武藝。軍而無陣，猶人之無四維，虎之無山谷，不可以一日存也。陣而定整，出有節也，入有制也，予有權也，奪有衡也。負膽氣者，不得獨先而致蹶；精武藝者，不得恃技而亂沖。其進也，齊勇合一，如奔潮之入錢塘；其止也，如崇山深林，使敵敢望而不敢進；其變也，分如掣電，合如烏雲，聚散率然，倏忽萬狀；其退也，前忽為後，後忽為前，虎正龍奇，旋坤轉乾。故善練兵之武藝者，必練兵之陣法。是以陣法為武藝之綱紀，而武藝為膽氣之元臣，而我之號令又為陣法之司率也。戚繼光曰：」操手足之號令易，而操心氣之號令難；有形之操易，而不操之操難。」斯言最當。如武場演跳，進退分合，縱認真教習，不過謂之筌虒。其無方之應變，實出武場教習之外。所謂將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。能必令其無難，方可稱練銳之卒。故使士卒熟識我之陣法，而莫待其預測我之用變化也。 平時學藝器械須重，臨陣器械宜輕，此為練手之力。學戰必以重鎧，使其負重利便，則臨戰身輕。古者練足囊沙，日漸加重，每跑里許，不令氣喘，是得捷趨之法也。大凡人之氣力，日用則強，日惰則脆。故不令其安閒自疲，抑不使其勞頓太過。水兵宜習陸戰，陸軍須慣水情。習慣既便，入舟則知水用，登陸不泥變分。況水陸之戰，其機則同。他如車騎之用，數變正奇；馬步之出，妙在首尾；三者迭更，翼前伏後。若使應變熟閒，器藝利便，視聽一齊，就可取勝，原無異巧神術也。吳子謂：」治兵之要，教戒為先；為國之道，先戒為寶。」故人常死其所不能，敗其所不便也。知兵者能深思必自得。不觀北人乘馬，南人架舟，習之也。苟能分科督教，其藝自精，其習相成。藝精習成，猶耳目手足之從心，自然渾化，無所梗滯矣。昔湯以良車七十乘，必死六千人，戊子戰於汜，勝之於巢門。武王以虎賁三千人，簡車三百乘，甲子渡於汜，勝之於牧野。齊桓公以銳車三百，教卒萬人，威行海內，天下莫當。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先接諸侯，莫之能難。闔廬選多力者五百人，利止者三千人，以為前陣，與荊五戰而五勝之，東征庳廬，西伐巴蜀，北迫齊魯，令行中國。以王霸之兵，亦未嘗不以選練至精而能致用。今之時將，兵不知選，選不知練，練不知精，精不知令，而欲驅驕脆疲老不堪之卒，將應命率然以克敵者，不亦難哉！ ○致用 人莫不有賢愚，才莫不有奇拙，識莫不有淺深，事莫不有窮竭。善用人者，必盡用其賢愚；善用才者，必盡馭其奇拙；負遠識者，必預得其淺深；善料事者，先已判其窮竭。固亦有假人之長以補其短，用人之才以發其氣。所謂天下無粹白之狐而有純白之裘者，取諸眾白也。惟大將軍能致其所長而必益之以長，因其所短而故適宜其短，乃能統率賢不肖之志，則其力自並而其用自神。顧欲得賢而才，靜而大，識天時地利人事之用，明分合進退盈虛之情，而復能禮下豪俊、舉讓同列者，令其總攬計謀，贊應倉卒，揆度天道，綏保萬民，太公所謂」心腹一人」；採行能，公賞罰，酌安危於未萌，決嫌疑於可否，太公所謂」謀士五人」；校災祥，明去就，驗讖推時，司占審候，太公所謂」天文三人」；遠近險易，山澤斥滷，形勢利害，無失其所，太公所謂」地利三人」；考歷代之興亡，究術家之同異，制械選兵，教戰作氣，太公所謂」兵法九人」；預備蓄儲，通達餉道，量寡計多，損益出入，太公所謂」通糧四人」；執銳披堅，風馳霆擊，力能攫虎，亂敵部伍，太公所謂」奮威四人」；旗鼓令下，鬼懾神疑，倏忽進退，三軍一齊，太公所謂」伏旗鼓三人」；高固壁壘，深險塹溝，任重持難，嚴我守御，太公所謂」股肱四人」；考校藝文，博論今古，拾主將之遺，補主將之過，釋已成之仇，弭未然之禍，太公所謂」通才二人」；施卓異之事，行詭譎之謀，應變無窮，非人所測，太公所謂」權士三人」；察言觀色於軍中，因往知來於四境，太公所謂」耳目七人」；犯險難、攻輕銳而心無所疑，恃威武、勤激勸而使人奮勵，太公所謂」爪牙五人」；播主將之德能於遠近，挫敵人之聲勢於無形，太公所謂」羽翼四人」；開闔敵情，伺察奸變，因其所來即以為間，太公所謂」游士八人」；能為譎怪之事以誤人，依託鬼神之靈以惑眾，太公所謂」術士二人」；治金瘡於陣上，療疾病於營中，太公所謂」方士三人」；計營壘之增減，算資糧之缺饒，太公所謂」算法二人」。《六韜》之《王翼篇》，則以七十二人各盡所長，分統輕重，為股肱羽翼之佐也。然太公之書，真偽固未可考，但盡人之才以致其用，似不失為王者之略耳。今之為將，不坐於自滿，則病於蔽忌。如格外之賢，無以自見，設當有事，勢如拉朽。於是而知得致用之機權者，必無敵於天下。故軍中宜有儲將隊、材士隊、異術隊、秘技隊、膽勇隊、羞過隊、激恩隊、敢死隊、恨敵隊、乞降隊、亡命隊，須另致一軍，馭以誠信，為不時之使。必令其名實相稱，無孤置隊之義，則幸食自銷，實用自得，又不可以省費為說也。 軍中惟為使之才尤難，而一言之得失，則三軍解結死生系耳。有因隙立端，詳言足意者，必能使人聽；泛從古咎，隱喻今非者，必能使人悅；辨析至理，詁釋德義者，必能使人信；啟閉利害，喜怒疾徐者，必能使人行。欲其行也，至易而不難；欲其信也，至切而似實；欲其悅也，至效而弗妄；欲其竟也，至簡而不煩。四者俱得，乃可為使於敵。他如蛇行蜮伏者，可使為報探；貧窮忿怒者，可使立功名；勇悍過人者，可使陷陣突圍；弓弩中的者，可使潛射敵首；武技絕倫者，可使應危御急；過犯亡命者，可使後殿先驅；巧辯饒辭、利口便舌者，可使為激勸；精諳世故、熟識高低者，可使為門吏；清介不苟者，可使主分財；持正不屈者，可使為犯難；因顯知微者，可使察敵情；博見聞、多智略、精異技、妙神術者，可使為隱輔；驍猛能格敵、恪密而沈審者，可使為心膂。吳子謂：」一軍之中，有虎賁之士，力能扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將者，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。」又曰：」利用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。」《淮南子》曰：」鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；大將不與於五官之事，而為五官督。」唯其為五官之督也，則分統各有所司，而長短各有所便，其藝能之機竅，輕重之設施，所謂術業誠有專政也。使各任其所專政，則弱者自強，怯者自勇，虛者自盈，疲者自銳。且瞽人聽聰，聾人視明，聾瞽不廢，況專政者乎。 ○賞罰 天子設紱冕以尊賢，制斧鉞以誅惡，其賞至重而其罰至深。能行誅於貴顯，下賞於微賤，則威自伸而明不翳。故殺及權幸，賞及牛童者，謂無論貴賤，不預恩仇，示至公也。《管子》曰：」明賞不費，明刑不暴。賞罰明，則德之至者矣。」又曰：」用賞貴誠，用刑貴必。誠則人知感，必則人知畏。」《尉子》謂：」發能中利，動則有功者，感其誠，畏其必也。」禮賢不遺賤，賞功不厭多者，虛其心，重其報也。所以重連坐之刑，信崇賞之令，行誅大之權，厚下士之禮，則軍不治而自整，藝不教而自精也。苟功不能賞，罪不能誅，事是而不能立，事非而不能廢，則令不畏刑矣，勸不信賞矣。進自不齊，退亦無制。使不齊無制而能統眾用兵者，未之有也。 善不可廢，惡不可賞，廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。賞罰不可以疏，亦不可以數，數則所及者多，疏則所不得者眾。賞罰不可以重，亦不可以輕，賞輕則人心不勸，罰輕則人心忘懼，賞重則人心僥倖，罰重則人心無聊。然小功不賞，則大功不立。若賞及無功，罰加無罪，行賞於人而心怨恨，加罰於人而心不甘者，下將叛背也。所以不令士卒輕刑而忽賞。輕刑則將威不行，故嚴刑罰以明必死之路；忽賞則上恩不重，故信慶賞以開必得之門。是以賞罰出自主將，必持至公，無容軍中私議。凡賞有功，而有干請不賞者，斬；凡罰有罪，而有干請不罰者，誅。以我之耳目見聞已真，而信賞必罰，其所不見聞者，莫不暗化，安得容其干請不賞不罰者耶？故曰軍中無二令，亦不得市私恩，借公議也。 敵勢軒然如決積水於千仞之上，巍然如轉圓石於萬丈之巔，天下皆度吾兵之不敢進，而吾之士卒無不齊勇負氣，雖死傷過半而蟻進不止者，無他術焉，刑賞信也，必死故也。卒之所以能必死者，感上義之素隆也；而我之所以能令其必感者，為積恩之不倦，威令之素行也。故曰：施積恩者，不可與戰。然亦有軍勢迫窮，恐人離散，故數賞以安之；人力倦乏，已不用命，故數罰以督之。俱無濟於事。是以賞罰須行於平日也。 能以威德服人，智謀屈敵，不假殺戮，廣致投降，兼得敵之良將者，為不世功。兵不赤刃，軍不稱勞，而得敵之土地數千里、人民數十萬者，為不世功。矢石鋒交，突入敵陣，輒斬敵將及部曲之長，因而摧破敵營，以致大勝，多獲敵之糧草頭畜者，為奇特功。敵勢強盛，我軍力竭，心怖欲走，有能急出奇兵，遏斬欲走之長，反兵死戰，因而決潰大敵者，為奇特功。得敵之山川險易、進退利鈍之情，因而斬關奪幟，屠城搗壘，威懾遠境者，為上功。伏路出奇，生擒敵首及奸細人員，因得機情而偷營斫寨，致敵自擾，而我兵乘進者，為上功。別部受敵困危，有能引軍力救，各保無虞，及奪回被擄，扶救傷殘者，為中功。敵至境內，而高壘深溝，堅利甲兵，僅能固守，不致人民傷死者，為中功。奮力抵敵，或因救護而致重傷，或帶重傷而復得敵級，並獲敵中利用器具之類者，為下功。三數人共擒一敵，或共斬三五級，或人各得一二級者，為下功。自偏裨以下，得不世功者，乃大將之望，當即表聞，拜左右副將、儲將、材官，以至部曲長。得奇特功及上功者，亦即表聞，授以偏裨。得中下功者，重賞而復紀錄。緝得軍中與敵相通機事情實者，所犯腰斬，伍隊官目連坐有差，其家私妻子俱賞緝者。有能訪舉賢士、謀士、異士，或即得其機略，因而以致勝者，勞所舉之人以千金外，酌彼士才之大小、功之高下，而授之以官。士卒背後有傷，以敗兵事論，雖傷不恤。伏路塘探在外，而賊陡至，伏者已疏掩覆，探者致誤馳報，法所當斬。或探伏者自謂探伏已失，罪不可逃，乃拚死直抵賊營，能建奇功者，免死復賞。賞罰之例，多載《戰令》《軍范》二篇，故不緒敘。略其所原者，姑記之而復少定其賞格雲。 ○節制 臣謂非分合，無能用眾也；非奇正，不能斗眾也。節制行，則分合自閒；分合閒，則奇正自變。故節制之兵，或不能大勝，亦不致大敗。何也？解續不攙越，凌翼各輕利，左右角犄，前後顧應，曲直方圓，無不繩正。動靜死生，系乎旗鼓，離合聚散，不失行伍。似勇而不勇，似怯而不怯，似治而不治，似亂而不亂。紛紜渾沌，駐足成陣，面面受敵，威無不振。所以有制之兵，勇者不敢獨先也，怯者不敢私後也，只以火角幢幡為變化密號耳。故其進也，使敵不可遏；其退也，使敵不可阻；其分合也，使敵不可測；其攻掠也，使敵不可防。此又節制而任戰勢者也。孫子曰：」善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。」然非節制，何能立於不敗之地？又曰：」無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。」堂堂正正者，節制之師也。節制之師，孫子且畏，況今之時將乎！荀子曰」王者之軍制，將死鼓，馭死轡，百吏死職，士大夫死行列。鼓而行，金而止，以順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退，其罪惟均」者，謂死其制也。吳子曰」兵以治為勝，所以居則有禮，動則有威；進不可御，退不可追；前卻有節，左右應麾。雖絕成陣，雖散成行，投之所往，天下莫當」者，謂有其節也。有其節、死其制，則強弱一其力，巧拙一其心，生死一其令，以無為守其正。故明王不煩征討，而四夷自賓；將軍不煩殺戮，而威德自重。 兵法」師合而交綏，師退而不逐」者，謂兩軍各有節制，重防失覆者也。慮其佯北所誘，故奔逐不百步；恐為敵計所陷，故縱綏不三舍。所以知戰道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往？若勢必欲往也，須翼我進衢，閒我軍退，謹束前後，勝乃不潰。孫子曰：」避其朝銳，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。」治心、治氣、治力三者，固用兵之切要，然非節制素行，則治字無處著落矣。又曰：」晝用旗幡，夜必火鼓。」若夫山川委曲，林樹叢密之鄉，旗幡不能遍觀，雖晝亦用火鼓，而更遣驍卒輕騎八方哨探焉。凡出軍操演，圍獵揚兵，或傳幾路進發，行止寢食之間，兵不得離伍，伍不得離隊，隊不得離哨，哨不得離營，營不得離鎮。設或停歇市鎮郊原，雖糞土汙濕之處，自依次序而止，不得取便攙越，所謂」行由路，集成營，遵節制」也。擺列若遠，偶傳急令，首尾難到，則令伍隊長高聲傳會，去而復轉。伍隊斷滯者誅，兵卒助言者斬。更不得與別營人馬擠雜混行，防有敵奸詐劫。唯善兵者，勇怯之用素分，動靜之備必具。 嘉隆年間，浙直之南，山海多事。其四方調募之兵，非無膽力技藝超絕者，但其稍與賊合，如臡蟹泥，觀者無不喪魄。何也？蓋緣節制不明，人心不一。以無制之卒，而用不齊之心，則進退自不應麾。固有負膽先登者死之，以致一軍悚懼而自敗。此將之過也。調集之兵卒皆無制，應募之輩盡系游閒，平時則重累資糧，臨戰則先為逋北。欲其札定腳跟，猶不可得，又何能望其取勝？此將之過也。弓弩可以致遠，矛筅利於接戰，火器稱為無敵，法頗善矣。及其鼓發，互相喧囂，遺兵滅火，各務其逃，徒騎混雜，迷失隊伍，軍棄其將，號息其鼓，雖有斗心，猶犬之犯虎。此將之過也。臣謂斯時將乏賢明，兵集無制。兵無制矣，而為將者又不能握淮陰用市合之機。設若一人躓蹶，萬夫寒心，縱有絕技驍勇，何益於用？虜云：」撼山易，撼岳家軍難。」謂其散漫有制，而更握戰機者也。死諸葛走生仲達，謂其節制素行，故不敢輕侮之也。使有明將而得精兵，教閱經年，銷盡武場套子，如出獵行營。登山涉水，寢食晦冥之際，每習至精，率然遇警，必能使其駐足陣成，舉手便戰，施不盡之號，出無窮之變，或伏或起，或正或奇，曲折相連，首尾顧應，絕而不離，卻而不散，似整不整，似亂不亂。所謂合亦成陣，散亦成陣，行亦成陣，坐亦成陣，敵固不知我之所以退，抑亦不識我之所以進。是為有制之兵也。將震驚天下，使智者亦不得窺測我之所從來，況山海之寇乎？惜乎四合之徒，萬人萬心，既無良將制練，且多中制撓之。將未得兵之情，而兵未達將之令，輒欲驅之赴死，戰而不蹶者，未之有也。故云擾十數年，餘寇雖殄滅，而民力竭矣。於是而知兵不在多而在精，兵精而無節制，戰未可恃也；將不貴勇而貴良，將良而上不信任，事未可為也。