湛淵靜語 · ●卷一
理宗聖德天縱，問學日新。潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。及即位，中外稱為「文章天子」。林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降御批云：「心者神明之舍，欲養其性，必存其心。觀卿進說，姑以七言寓意云：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。」
景定癸亥九月，祀於太室。禮畢，上乘輅詣明堂，連日陰雨不解。至是，輅次六部橋。雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌，奏云：「此晴自陛下方寸中來。」上不語。又奏：「臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。」上亦不答。又奏：「臣聞皇太子亦露禱宮中。」上始云：「卿何自知之？」曰：「臣傳聞如此，乞付史館。」上復不答，還內。次日，肆赦，禮成，內批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮，咸淳間為安慶悴。明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡，系乎人，亦系乎代。如《春秋》：「隕石於宋五。」公羊雖因經作傳，而曰：「聞其真然，視之則石，察之則五」，多經七字，而義猶有未盡。《論語》：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」至孟子答滕文公已多二「也」字。而劉向載泄冶之書曰：「夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。」多《論語》之半，而意始顯。及觀《書》，有曰：「爾惟風，下民惟草。」復減《論語》九言，而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰：「其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。」而《書》曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」語意煩簡，不如是，何以別聖經賢傳？
有士人投啟事於真西山，以「爵齒德」對「師尚父」，又用「運籌帷帳之中」，館客哂之。西山曰：「師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言『帷幄』，《史記》作『帷帳』，不可哂也。」
古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。《毛詩屍鳩序》，刺不壹也，而正文乃雲「其儀一兮」。《孟子》：「市價不貳。」趙岐注云：「無二價也。」本文用「貳」字，注用此「二」字。《周禮天官》：「參謂卿三人，伍謂大夫五人。」則「參」與「三」，「伍」與「五」通也。所謂肆，《周禮》註：編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》：今更共陸陸。七則秦有漆娥台，用此漆字。捌，《廣韻》云：無齒杷也。本作扒，今借為八。九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、萵，皆有通用也。
文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會於其間，以張侈其門戶。且如《王道篇》云：「李德林請見，子與之言，歸有憂色。門人問子，子曰：『德林與吾言終日，言文而不及理。』門人退，子援琴鼓盪之什，門人皆沾襟焉。」，又《禮樂篇》云：「安平公問政，即德林也。」余按史：李德林卒於開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖岳守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人於險，橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴於朝，時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日，有彩旗餞之行者。書云：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。直至南康尋體統，江西又隔兩三州。」
五行天一生水，平庵項氏謂：「雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降於天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生於地。」此說是已。然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方心之未動，即太極也。此心之動，即太極之動而生陽也。陽動而生水，即天之生水也。蓋神存於心，神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生，所以呵聚而成潤。
宋辛居士，字夷仲，隱於襄陽漢水之西，結廬竹林中。春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。或問其故，答曰：「我性愛竹與酒，欲令此二物常並耳。」巴陵王休若往造之，居士善彈箏，方坐林中彈箏，不為禮。少頃，回語其子云：「取豹皮中五錢，為殿下市瓜。」置箏其語。王之賓客欲聞箏者，指令居士彈，居士曰：「辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝於君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？」占對詳雅，眾不能屈。胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲凶，賣田賑濟其鄉里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業，厄於饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父，忘其名，號雲茅居士，家貧尚義。嘗除夕絕糧，轉貸得斗粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：「我猶有借處，彼誰與之？」分遺一半，不少吝。居鄉曲，多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善，其報不爽類此。
文字間一字各義，曰假借。亦有兩字各義者。《莊子》「有戴晉人。」註：梁之賢者，姓戴，字晉人，非晉國人也。亦猶扁鵲姓秦，名緩，字越人。泗州大聖何人也，出《隋書西域傳》。謂：何國人也，非誰何也。《檀弓記》：容居及叔仲皮妻，魯人也。鄭康成注謂「魯鈍人也」，亦非魯國人。皋陶，舜臣也。《周禮》：人為皋陶。陶如字，鼓匡也。絳、灌，周勃、灌嬰也。《楚漢春秋》謂「高祖之臣，別有絳灌」，一人也。班馬，班固、司馬遷也。《左傳》自有「班馬之聲」註：班別夜遁，馬不相見，故鳴也。巫咸，商臣也。《周禮》自有「巫咸」，巫與筮同。漢劉盆子，魏自有劉盆。齊孟嘗君，《漢》自有《孟嘗馮異傳》：「不忘巾車之恩」，註：鄉名，非春官掌車人之巾車。《史記》：「楚靈王死於申亥，為天下笑。」申亥，人姓名，非甲子。杜詩，亦人名，非杜少陵詩。丁寧，告戒也，《左傳》伯棼射王，汰及鼓跗，著於丁寧。註：轅上鉦，非告戒。委蛇，委曲也。《莊子》：澤有委蛇。蛇如字，神名也。蘭若，佛寺之小者也。選詩「蘭若生朝陽」，若亦如字，蘭與杜若也。白社，蓮社也。隋自有白社、黑社賊。雁行，兄弟序也。《禮》：兄之齒雁行。《莊子》自有雁行避影。」行亦如字，側身行也。束，束脯也。《東漢》：劉般束至，行為諸侯師。註：謹束也。《胡廣傳》亦云：「束守善，有所勸仰。」司空圖有亭曰「三休」。《三輔決錄》自有京兆三休，皆有重名，謂杜陵金元休、韋甫休、長陵第五文休。《呂布傳》亦自有三休之台，謂其高必三休乃至。名義不同如此。又如堯舜之禪云云禪，亭亭《南郊賦》之雲菡萏。名義之殊，可拘一律哉？
國有災異，人君則避殿，減膳，徹樂，示寅畏也。《事物紀原》謂避殿始於漢景帝。七國反，召將軍曰：「楚王印等重逆無道，朕素服避正殿」，非也。事始又謂始於漢明帝，將起北宮，鍾離意諫曰：「陛下躬自克責，降避正殿。」益非也。余嘗見《說苑》曰：魏御廩災，文侯素服，避正殿」。又齊大旱，晏子曰：「君誠避殿暴露，與靈山河伯同憂，其幸而雨乎。」又《太公六韜》曰：凡國有難，君避正殿，召將曰：「社稷安危，一在將軍。」乃知景帝因軍興避殿命將，正用此故事，其來尚矣，非始於景帝也。
《淮南子》載常娥事。許慎注云：常娥，羿妻也。羿請不死之藥於西王母，常娥竊之奔月。後漢張衡遂引為證，且雲常娥託身於月，是為蟾蜍。尤可笑也。余舊讀《漢志》，見謂黃帝使義和占日，常儀占月，車區占星。每疑所謂常娥，即常儀之誤，然不敢臆決也。及讀《周官》注云：儀、義二字，古皆音俄，而洪丞相適嘗引《詩》：實維我儀，協在彼中河。樂且有儀，亦協中阿。揚雄《太元》亦以各遵其儀協，不偏不頗。而漢碑蓼莪，皆書作蓼儀。然後自信常娥即常儀明矣。後人因其職占月，故啟此恍忽怪誕之論。
廬山之陽，顛崖千尺，下臨大江，崖之半懸絡古木藤蔓，有蜂室其上，如五石瓮者四，過而利之者，下睨無策。俄有二樵謀取之，得其利，可以共濟。於是一人縋巨木而下，約二三十丈達，得蜜無算。一人於其顛，引繩上下之。蜜且盡，則上之人慾專其利，絕繩而去，不顧」一人在下叫號久之，知不免，采余蜜並其滓食之，因不飢。蹣跚石罅，得一穴，頗深暗，顧見一物，如蛟蟒蟄其中，腥穢不可近。又久之，忽開兩目如鉦，光焰爍人，然亦不動。其人怖甚，而無地可遁避，且其中氣燠可禦寒，因出沒焉，待盡而已。忽一日，雷聲作，其物蜿然而起，雷再作，則挺身由穴而出。其人自念等死爾，不若附之而去，萬一獲免。遂攀鱗而躍，約一二里頃，竟為此物所掉著地，得不死。後訴於官，捕專利者，杖殺之。廣信朱復之說。
一歲而易火者五，若多事。後讀《洪範五行傳》，乃知古人改火。關於時化，火性炎上者也。老則愈烈。於是遇物輒燃。若新火性柔，青光熒熒，無忽燎速熾之患。橫渠亦云：四時改火，蓋水之為患常少，火之為患常多。寒食禁火，以出新火，必待盡熄天下之火，然後出之也。季春大火星高，其時為之，亦防其火熾也。又火貴新而烹味佳，是則古人鑽燧之意。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘，秋取柞，冬取槐檀。或問朱文公：四時取火，何為季夏又取一番。曰：土王於未。六月，未月也，故再取之（土寄王於四季，每季皆十八日。四個十八日為七十二日。其他四行分四時，亦各七十二日，其積成三百六十日，成歲也）。
顧凱之嘗寄畫一廚於桓元，皆平生所珍愛。後竟為元所攫，緘閉空廚如故，還之。凱之見封識不殊，但失其畫，直雲「妙畫變化而去，亦猶人之登仙。」或者痴之，予謂凱之不痴也。當桓元負甲兵之盛，且將睥睨神器，況珍物佳畫，何足較乎？一拂其意，則身與畫俱亡矣。元異日出名畫示客，客有食寒具污之者，遂惋悵竟日。不思人之所愛，猶我之所愛也。至於諷帝禪位，尋至敗亡，然後抽所服玉簪悅追兵，幾以自脫，其痴甚矣。
楚之敗於吳而出奔也，潘子臣以舟師敗，子期又以陵師敗，楚國大惕而懼亡。子西喜曰：「乃今可為矣。」於是遷郢於若阝，改紀其政，以定楚國。晉之遇楚於鄢陵也。範文子曰：惟聖人能外內無患。自非聖人，外寧必有內憂。及既敗楚，文子曰：君驕侈而克敵，是天益其疾。乃使祝宗祈死，繼而有三卻之難。夫楚之屢敗，而子西獨喜。晉之大勝，而文子獨憂，何也？蓋天下之事，禍亂常生於玩忄曷之餘，而功業每成於憂懼之後，故震雷，而有笑言啞啞之效，同人先笑，而後有號兆之凶。成敗禍福每如此。
伊川解「未濟，男之窮也」，繞庭糹由思，且曰：「只是個諸爻不得位，終不能盡其義。」適有一桶匠庭下聞之，遽云：「恐即是三陽失位。」伊川為之嘆賞：「今未濟解雖不當位，剛柔應也，正用此語。」下云：「斯義也，聞之成都隱者。」後晦庵見之，謂「三陽失位」一語，自出火珠林，伊川不曾看許多雜文字故也。雖然，桶匠豈庸庸者哉！
胡元任《漁隱叢話》云：山谷謂蘭蕙叢生，初不殊也。至其發花，一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蘭似君子，蕙似士大夫。概山林間十蕙而一蘭也。《楚辭》甲「予既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，以是知楚已賤蕙而貴蘭矣。蕙雖不若蘭，其視殺々遠矣。余謂不然。此漁隱承山谷之誤，不深考耳。今所謂蘭蕙者，皆非古之蘭蕙也。朱文公、陳正敏辨之甚詳。今按《本草》云：蘭似澤蘭，生水旁，紫莖赤節，高四五尺，綠葉光潤，尖長有岐，陰小紫花，紅白色而香。五六月盛，可佩飾。蕙，薰草也，生下濕地，麻葉方莖，赤花黑實，氣如蘼蕪，可以已厲，陳藏器注。即零陵香也。文公云：蕙蘭二物，本草言甚詳。劉次莊云：今沅澧所生，花在春則黃，不若秋紫之芬馥。又魯直云：一干一花而香有餘者蘭，一干數花香不足者蕙。《本草》所言似澤蘭，則今處處有之。蕙則自為零陵香，尤不難識。其與人家所種葉類茅。花有兩種，如黃說者皆不相似。劉說又詞不分明。大抵古之所謂香草，必其花葉皆香而燥濕不變，故可刈而為佩。若今之所謂蘭蕙，則其花雖香而葉乃無氣，其香雖美而質弱易萎，皆非可刈而佩也。正敏云：楚辭所詠香草，曰蘭、曰蓀、曰、曰藥、曰{艹囂}、曰芷、曰荃、曰蕙、曰薰、曰蘼蕪、曰江蘺、曰杜若、曰杜蘅、曰{艹揭}車、曰留夷。釋者但一切謂之香草而已。如蘭一物，或以為都梁香，或以為澤蘭，或以為猗蘭草，今當以澤蘭為正。山中又有一種如大葉麥門冬，春開花，極香，今呼為「幽蘭」，非真蘭也。蓀則今之所謂石菖蒲者，ぇ、藥、{艹囂}、芷雖有四名，止是一物，今所謂白芷是也。蕙即零陵香，一名薰{艹窮}蘼蕪，即芎{艹窮}苗，一名江蘺。杜若，即山姜也。杜蘅，今人呼為馬蹄香。惟荃與{艹揭}車、留夷，終莫能識也。二先生所論如此。始余嘗疑《漢官儀》謂「尚書郎含香握蘭上殿」，豈有握生蘭花面君之理，是必燥物可囊者。又如魏武取蕙花為香燒。及後來蘭湯之類，若用今日所謂蘭蕙，則腐草耳，何香澤之有？後得前二說，始釋然。況《離騷》亦云：余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。溫公詩云：楚人歌紫蘭，花葉無傳久。循名意茲是，誰得名真否。益見非今蘭也。九畹百畝，蓋寓言耳，九畹已是二百七十畝，何得謂之賤彼貴此哉？（鄭樵《通志》：蘭，舊一名煎澤草，婦人和油澤頭得名，今所謂蘭，其根乃土續斷，其花馥郁。誤人賦詠。）
舊讀天隨生、坡翁、南軒三君子《杞菊賦》，皆食菊之苗耳。屈子夕餐秋菊之落英，卻是食其花。近誠齋《題寒綠軒》詩：「黃金錢照紅玉豆，秋高更覺風味多」，是食花也。余屋後有菊二十餘本，亦嘗羹其苗矣，芳馨可愛，但小苦。至秋則花與枝葉大苦，不可食。按《本草》：菊有二種，一種紫莖，氣香而味甘美，可作羹。一種青莖而大，作蒿艾氣，味苦，不堪食，名薏花，非真菊。如此則今所種概多薏耳。石湖有雲；吳下惟甘菊一種可食（今俗呼為茶菊）。品卑下，花細碎，其餘味皆苦，信矣。行當求所謂甘菊者，栽數十百株於寓所，以當蔬圃。
東坡《杞菊賦》末云：「吾方春食苗，夏食葉，秋食花，冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽。」穎濱則不然，有詩曰：「春初種菊助盤蔬，秋晚開花插滿壺。微物不多分地力，終年乃爾任人須。天隨匕箸幾時輟，彭澤樽未遽無。更擬食根花落後，一依本草太傷渠。」長者之言也，不待食菊而自壽矣。
雙峰饒氏，名魯，餘干人也。講理極精，如五行說曰：「洪範五行之疇，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」說者以為此五行始生之序也。蓋《河圖》之數，一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。而《傳》謂天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。是為五行生成之序，其說可謂有據而不誣矣。然愚嘗以理推之，則疑其序必不然也。何以言之？水者氣之津液也，火者氣之光芒也。既有是氣，則其津液、光芒一時皆具，各隨寓而成質，固無先生水而後生火之理也。至於木，則土之精華，金，則土之精實，必有是土，而後英華有所發，精實有所聚焉，則木、金亦安有先土而生之理哉？且既有是土，則其英華、精實亦一時皆具，各隨寓而成質，無先生木而後生金之理也。以此觀之，則謂天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，為五行所以生之序者，吾有以知其必不然矣。況陰陽交感之際，其機間不容髮。使天既生水，越五而後地成之；地即生火，越五而後天成之，則陰陽不相逮，亦何自而成生物之功耶？以此觀之，謂地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，而為五行所以成之序者，吾又知其必不然矣。蓋嘗思之，造化之初，陰陽二氣而已。陰濕而陽燥，陽燠而陰寒，二者相摩，則其寒且濕者蒸潤而為水（雲雨是也）。燠且燥者激烈而為火（雷電是也），是二者以氣交於空中而成質，而無所待於土，故皆輕清（水、火固皆輕清，二者之中水稍重濁，而火極輕清，故水潤下而火炎上，此陰陽清濁之別也）。土則氣之升降轉旋，而其渣滓團聚凝結於中央，以成形體者也。土之形體既成，然後二氣之精，得以蓄藏於其中，相與醞釀以生物。陽之盛者，必發達條暢而為木，陰之盛者，則收縮堅凝而為金。是二者，以氣交於地中而成質，非土則不生，故皆重濁（木、金固皆重濁，二者之中木猶輕清，而金尤重濁，故木浮而金沉）。由是言之，五行之生，水火居先，木金居後，而土居其中，其卒不越乎三而已。《洪範》之序，蓋以言五行方位之序，而非始生之序也。五行方位，水北、火南、木東、金西，土居中央。南北為經，東西為緯，東北為首，西南為尾，中央其總會也。故其數之序，先經而後緯，上首而下尾，而以總會者包括其中焉。不然，五事之目，一貌、二言、三視、四聽、五思，亦豈始生之序然耶？今試以人之始生明之。方其稟氣賦形之初；惟陰血陽精之聚而已。陰血，水之象也；陽精，火之象也。精血合，然後胚胎而成形體。形體，土之象也，形體具，然後毛髮齒甲有所傅而生焉。毛髮，木之象也；齒甲，金之象也。造化之始，其事芒。莫可深詰。人肖天地，其理當無以異也。若夫《河圖》之數，一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中，則是五行方位所得自然之數。而《傳》所謂天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之者，蓋即《河圖》之數而以類分之，則奇數屬天，陽之象也，偶數屬地，陰之象也。以列分之，則一二六七經乎南北，太陽太陰之象也；三四八九緯乎東西，少陰少陽之象也；五與十綜乎中央，陰陽中氣之象也。故以前五數言之，則天一者，太陽之謂也；地二者，太陰之謂也；天三者，少陽；地四者，少陰；天五者，陽中之謂也。以後五數言之，則地六者，太陰之謂也；天七者，太陽之謂也；地八者，少陰；天九者，少陽；地十者，陰中之謂也。天一與地六合與北，是太陽與太陰交而生水之象也；地二與天七合於南，是太陰與太陽交而生火之象也；天三與地八合於東，是少陽與少陰交而生木之象也；地四與天九合於西，是少陰與少陽交而生金之象也；天五與地十合於中央，是陽中與陰中交而生土之象也。觀奇偶二數，經緯錯綜，以成自然之文，則陰陽二氣，判合往來，以成天地之化者，其象粲然可見矣。大抵天地之化，參伍不齊，而各有條，故以五行言之。其氣質雖五，而所以生成之序則三；其方位雖五，而所以流行之序，則或五而或四。以十干觀之，則土與四行迭運而為五，其數奇，其象圓，屬乎天也；以十二支觀之，則土寄王於四行而為四，其數偶，其象方，屬乎地也。陰陽家所謂天干地支是也。然屬乎天者，五分十干，而每行各得其兩，是以奇而函偶。屬乎地者，四分十二支，而每行各得其三，是以偶而函奇。二者蓋天清地濁之氣配合流行，而陰陽奇偶交相錯綜之數，如磨之旋，兩扇相合，而其齒參差不齊，此萬變之所從出也。或曰：土一也，屬乎天者，則是四行而迭運。屬乎地者，則寄王於四方，何也？曰：白天而言，則與土四行，均為天中之一物，故其氣之流行，不得而獨異；自地而言，則土乃地之本身，而四行無不統焉，故其氣貫乎四者之中，而無不在也。曰：或謂土王於夏秋之間者，七十有二日。或謂四季之月，各一十有八日，總之為七十有二日，此迭運與寄王之說也。其然乎？曰：是二說者，一則得其數而失其期；一則得其期而失其數。皆竊聞其說而意之，而未知所以說也。蓋土之休王，不可得而見，所可辨者，干支而已。故以言其期，則凡歲月日辰之值夫戊己者，即干土所王之期。值夫辰戌丑未者，即支土所王之期。以其數，則一歲之中，日與月之值夫戊己者，均之為七十二日，其多寡與四行等。注內又注，或疑以日計之，則一句之中為戊己者二日，通一歲三十六旬，則為戊己者，信乎七十有二矣。若夫以月計之，則甲丙丁戊己辛壬癸之歲，為戊己者才兩月，僅為日六十爾。乙庚之歲為戊己者四月，則又為日百有二十焉。何以言其為歲均之為七十二日耶？曰：一歲之中，月十有二干，凡一周而復過其兩。以一周言之，則為戊己者兩月，固止六十日爾。以復過其兩言之，則又有餘日存焉。故通自甲至癸十歲而計之，則月之值戊己者，正相合。值夫辰戌丑未者，均之為百二十日，其多倍於四行，此皆有實而可據者也。舍干支而語其期與數者，吾未之信也。曰：五行流行之數，以干支而別，其異則固然，干數十而支數十二，其故何也？曰：天之中數五，故氣之屬乎天者，無適而不五。五氣各一陰陽，故倍之成十。地之中數六，故氣之屬乎地者，無適而不六，六氣各一陰陽，故倍之成十二也。曰：干土二，支土四，何也？曰：以五氣配五方，則陰陽之中氣合於中央，而所以為土者一，故倍之而成二；以六氣配六方，則陰陽之中氣互交於中央之上下，而所以為土者二，故倍之而成四也。曰：然則天之中氣，何以不互交於上下也？曰：天包上下故也。地之中氣，何以不並交於中央也？曰：地據中央故也。以此觀之，其奇其偶，莫非天理之自然，豈人所能損益也哉？雙峰五行之辨，已極精到，但以一為太陽，七亦為太陽，二為太陰，六亦為太陰，未易曉也。
《南史》載：蕭應，廬陵王之次子。王薨，至寶庫見金鋌，問左右曰：「是可食否？」曰：「不可。」應曰：「既不可食，並乞與汝等，不慧甚也。」然使人之慧者，知金不可食，而賤之與土同價，則務本棄末，天下無爭民矣。
六經分章斷句之難，尚矣。每見諸老論至此，且附以管見類數條，求是正之。程氏於損益二卦爻辭，「分或益之」作一句，「十朋之」一句，「龜弗克違」一句，謂或之一言，非一人可指之辭，一人願益之，十人朋而從之，雖龜筮亦協從，弗克違矣。而晦庵以「或益之十朋之龜」作一句，謂十人朋聚，如龜筮之先見，可以決疑者，而弗能違也。似是程氏味長。「明夷六二爻，用拯」一句，「馬壯吉」一句。當明夷之時，既有所傷，必用拯救，其所拯救者，必馬健壯，而獲免之速，則吉也。《書》「東漸于海，西被於流沙，朔南暨是」句，蓋言聲教於東西南北皆及之矣。故結之曰：聲教訖於四海。《考工記》：知者創物，巧者述之。守之世，謂之工。舊本「守之世謂之工」作一句，或以「守之」兩字作一句。今於「守之世」點斷，蓋世守其業，乃謂之工爾。《詩大序》，近世把「安以樂怨以怒哀以思」為一句，子細諷味，文意俱未通。近得毛氏舊本，乃知治世之音安，亂世之音怨，亡國之音哀，以樂其政和，以怒其政乖，以思其民困，如此斷句，謂如《論語》「羿善射，冪蕩舟，俱不得其死」當點，然「禹稷云云」是句，卻與「若由也不得其死然」不同。又子在齊聞韶一章，諸家說不一，皆不若「子在齊」為一句，「聞韶三月」一句，「不知肉味」一句，義自明白。《孟子》「非其有而取之者盜也」一句，「充類至」一句，「義之盡也」一句，《墨氏》「兼愛」一句，「摩頂放踵利天下」—句，「為之」一句，蓋前有利天下不為故也。又每見古人所點書句，有極長者不用讀（去聲）。要之，句固有短長，更加之讀，義理易見。易之大象，於本卦之上，亦當加讀，如「雷雨作明兩作」之類，《語》之「赤、爾何如」，「點爾何如」皆夫子呼其名而問之，赤點之下，皆當讀。子謂「顏淵」、子謂「仲弓」，亦皆當讀，蓋與他人言顏、冉也。季康子問：「弟子孰為好學？」季子然問：「仲由、冉求可謂大臣？」「問」字當讀，問夫子也。又如《孟子》：其為氣也，配義與道。無是當讀，謂無是氣，則道義餒。後又一餒字，謂無道義則氣餒。此類甚多。分章處如子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得」。此夫子謙辭，至「若聖與仁，則吾豈敢」，亦夫子謙辭，上有「若」字，下有兩則吾，似是一章。蓋多一「子曰」爾。如「五十以學易」至「皆雅言也」，恐只當作一章，分兩節。蓋五十以學易，可以無大過矣。子所雅言，此夫子所常言，作一節。至於詩書執禮，皆雅言也，皆所常言，作一節。又如「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。」作—節。「知和而和，不以禮節之，亦不可行也」作一節。謝疊山注《詩簡兮》篇有「力如虎」，依古本屬左手執，亦甚有味。
親民之職，莫如守令。然二者之間，切民之利害，莫如令。每讀兩漢《循吏傳》，則西京所載，無非郡守。班固至謂「令若長不聞於時」，何也？至於「東京縣令之號循吏者，班班可考」，則其故何耶？後反覆諦玩，頗得其說。循吏之盛，莫盛於西漢宣帝時，宣帝謂「吏民之本者，太守也」，而不言令。親臨見問，觀所由而察所行者，刺史守相也，而不及令。謂「與我同治，而有璽書之勉，金秩之寵者，二千石也」，而不與夫令。蓋其時但知郡守之重，不計縣令之切於民，宜其令長之不聞於時也。東漢則不然，光武方崎嶇兵馬間，聞卓茂仁愛，不以密令之微，而擢居群公之右；聞祭彤清政，不以襄賁之小，而增秩賜縑。謠言單辭，必為轉易，非輕於去取也，慮夫用匪其人，或為民害。四百餘縣，悉從減省，非輕於更易也，慮夫浮費冗食，徒為民擾。帝之於令，審重如此。其後出宰百里，皆以郎官而孝廉行高者為之，亦足以見所重在此矣。是以劉矩、王渙、仇覽、童忄亥並以令長列於《循吏傳》，而魯恭、劉平與夫潁川之四長，先後相望，其績章章不絕。吾始知守令所以名聞兩京者，亦由上意之所崇重歟！
或謂皇甫韓門弟子，而其學流於艱澀怪僻，所謂目瞪舌澀，不能分其句讀者也。如曰「聲震業光，眾方驚爆，而萃排之，乘危將顛，不懈益張」。又曰「邪氐異，以扶孔氏」。又曰「鯨鏗春麗，驚耀天下」。所以《答李生書》曰「意新則異常，異於常則怪矣。詞高則出眾，出於眾則奇矣。虎豹之文，不得不炳於犬羊。鸞鳳之音，不得不鏘於烏鵲。金五之光，不得不炫於瓦石。必崔嵬然後為岳，必滔天然後為海。明堂之棟，必橈雲霓。驪龍之珠，必錮深淵。」此之文所以怪僻也。余謂韓門之怪僻，莫若樊宗師。韓公為作墓誌，亦謂其文類多澀語。如《絳守居園池記》云：「絳即東雍，為守理所。稟參實沈分，氣蓄兩河潤，有陶唐冀遺風餘思。晉韓魏之相剝剖，世說總其土田士人。令無磽雜擾，宜得地形勝，瀉水施法，豈新田又蕞猥不可居？州地或自有興廢，人因得附為奢儉，將為守悅致平理與，益侈心耗物害時與？自將失敦窮華，終披夷不可知。陴糹而孤顛，Μ倔元武。踞守居。割有北。自甲辛苞大池泓橫，硤旁潭中。癸次木腔瀑三丈余，涎玉沫珠。子午梁貫亭曰「亻回漣」，虹雄雌，穹鞠覷蜃。礙亻艮島坻，淹淹委委。莎蘼縵蘿薔，翠蔓紅刺相拂綴。南連軒井陣，中踴曰香，承守寢思，西南有門曰「虎豹」，左畫虎搏立，萬力千氣，底發彘匿地，弩肩腦，口牙快抗雹火雷風，黑山震將合。右胡人，黃{木}珠，丹碧錦襖，身刀，囊樺過糹舀白豹元斑，飫距掌胛，意相得。東南有亭曰新，前含曰槐，有槐，護Ъ郁，蔭後頤，渠決決。緣池西直南折廡赴，可宴可衙。又東騫渠曰「望月」，又東騫窮角池，研雲曰柏，有柏蒼官青士擁列，與槐朋友，陰洽色。北俯渠，憧憧來刮級回西，巽矚間黃原天，汾水鉤帶，曰言謁行艮旦間，遠崗青縈，近樓台井閭點畫察，可四時合奇士，觀雲風霜露雨雪所為發生，收斂，賦歌詩。正東曰蒼塘，蹲瀕西漭望，瑤翻碧瀲，光文切鏤，梨深撓撓收窮。正北曰風堤，乘攜左右，北回，股努帶捩，蹴墉銜渠，歆池南楹，景怪燭，蛟龍鉤牽，寶龜靈[C231]，文文章章，陰歙墊咸，煙潰靄聚，桃李蘭蕙，神君仙人，衣裳雅冶，可會脫赤熱。西北曰鰲，豕，原開ㄉ，儲虛明茫茫，嵬眼氵頃耳。可大客旅鐘鼓樂，提鷳挈鷺，亻舀池豪渠，憎乖憐圍。正西曰白濱，薈深梨，素女雪舞百佾。水翠披郭郭千幅。迎西引東，土長崖挾橫埒。日卯酉，樵途塢徑幽委，蟲鳥聲無人。風日燈火之，晝夜刻漏，詭危絢化，大小亭池渠間，走池堤上，亭後前陴乘墉，如連山群峰，擁地高下。如原隰堤溪壑水引古，自源三十里，鑿高槽，絕竇墉，為池溝沼渠瀑ぺ。潺終，出汨汨街巷畦町阡陌間，入汾，巨樹木資土悍水沮，宗族盛茂。旁蔭遠映，錦繡交果枝香畹，麗絕他郡。考其台亭沼池之增，蓋豪王才侯，襲以奇意相勝。至今過客尚往往有指可創起處。余退常吁：後其能無果有不補建者，池由於煬，及者雅文安，發土築台為拒誅，幾附於污宮。水本於正平軌，病井鹵生物瘠，引古沃浣、人便，幾附於河渠。嗚呼，為附河渠，則可。為附於污宮，其可書以薦後君子。長慶三年五月十七日記。讀之，使人口棘心，何必乃爾。布帛之文、菽粟之味，寒者資焉，餒者取焉。至於鮫綃龍蚱，駭人觀聽，於饑寒何有哉？盧處道嘗效其體，戲跋於後云：「辭習郁周，嬴劉雍降，以弊迤唐順憲，振昌黎辭衷夷。險矯惟紹述，著述見未傳。見獨是矯不甚哉！古洛暢子純甫珍奇鍾古蓄樊記刻久爰以柳城姚伯端甫、涿郡盧氏子摯雲。亦頗得其怪澀之趣。（聞天聖中王晟為絳ヘ，為之注釋，未及見。案：陶宗儀《輟耕錄》云：宋王晟、劉忱嘗為解釋，今不復有，因據趙仁舉箋注本傳其句讀，以便觀覽。又案吳師道補註本跋云：記二本。一為歐公《集古清玩石刻》，是樊自書。一則趙仁舉本也。今湛淵所錄，與陶、吳本互異處頗多，文本艱澀，無從正其是非，姑就原書校刻，覽者宜恕其疏略雲。廷博識。）
淵明雜詩「氣力漸衰損，轉覺日不如」，「如」押作去聲，東坡亦押藺相如作去聲。「磨而不磷」之「磷」，韓杜皆作平聲押，如「方世無緇磷」。此道「未磷緇」。恐自《楚辭》《毛詩》叶韻中來。南渡，簡齋亦押作平聲。（案，《簡齋集陪諸公登南樓啜新茶詩》云：滿月墮九天，紫面光磷磷。湛淵蓋指此也。又石龜子《施覺心長老詩》云：知君游世磨不磷，往作道人之石友。亦作平聲使，廷博識。）杜又有「刺史似寇恂，到郡宜競借」，押作入聲，資昔切（案杜集惟草堂本作借，別本俱誤惜。汪氏《杜韓集韻》因之，歸十一陌惜字韻下。學者或不探本源，作惜字使，轉以杜為口實，則《集韻》之過也。謹附正之。又案謝靈運《山居賦》「怨浮齡之如借」，亦葉入聲，而元稹代書一百韻，有云：逃席沖門出，歸倡借馬騎。借字下注云：去聲。益知古人用宇不苟也。廷博識）。按恂傳「願從陸下復借寇君一年」，字義取於人作入聲，與所取人作去聲，如《左傳》「寡君是以願藉助焉」，亦入聲，今皆承誤，讀作去聲。潘岳詩有「豈敢陋微官，但恐忝所荷」。柳宗元《平淮夷雅》「錫盾雕戈，「威命是荷」荷，皆作平聲。蓋何天之衢，何校滅耳，百祿是何，荷可切。又如字何、荷通用故也。岳詩前雲「引領望京室，南路在伐柯」。五臣註：南路，京道。伐柯者，《詩》云：伐柯伐柯，其則不遠。謂去京不遠。岳如此命意，不亦太迂乎？
制詔，天言也。朝廷置官以代萬幾，取武丁其代子言之意，庀其職者，不當載之私書。孔子序三代誥命，雖成王幼沖，灼知出於周公之手，猶婉其辭為君諱之。且詔，照也，如日之照於天下，片言只簡，所以能感動人心者，以為萬乘之尊，卷卷若此，我何若人斯，故於史冊，則各具載於本紀。自昭明采冊令一二於《文選》，後之嘗隸玉署者，往往梓於私集，是借重君父，沽文章之名於臣子也。至有不在其位，而私集載擬制者，殊失藻繪上命之意。
莫子山暇日山行，遇一寺，頗有泉石之勝，因誦唐人絕句以快喜之云：終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。及叩其主僧，庸僧也，與語略不相入，屢欲捨去。僧意以為檀施，苛留作午供，鬱郁久之，殆不自堪。因索筆以前詩錯綜其辭而書於壁曰：又得浮生半日閒，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，終日昏昏醉夢間。
禹導水，有言至者，有言過者，有言會者。以二水勢鈞而相入，謂之會，如江會於匯，濟會於汶之類。以大水合小水，謂之過，如河過洛，過洚水之類。凡言會言過者，水也。其言至者，皆山澤名也。若河至龍門，至華陰，至底柱，皆山名也。河至孟津，則地名也。河至大陸，濟至於河，皆澤名也。至於澧至於東陵，又陵名也。
楊誠齋解否：君子以儉德辟難，不可榮以祿雲。非能忍天下不可忍之窮，則不能辟天下不可辟之難。妙。
王褒始召見，作《聖主得賢臣頌》。時上頗好神仙，故末章引彭祖松僑事以諷之，庶幾引君於道。及其安於祿位，方士有言金馬碧雞神可祀而致者，則鼓舞奔走，以任其責。曾無一語諫止，何始終謬戾如此？死於道路，不為不幸。魏徵始勸太宗行仁義，後每侍宴，奏破陣武德舞，則俯首不顧，至慶善樂，則諦玩無已。余每讀至此，未嘗不代王褒愧汗。