張子正蒙注 · 張子正蒙注卷八
樂器篇
此篇釋《詩》《書》之義。而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。
樂器有相，周、召之治與！
相，韋表糠里。《記》曰「治亂以相」，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。
其有雅，太公之志乎！
雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。《記》曰「訊疾以雅」，促樂使疾也，功以速成而定，故曰「太公之志」。
雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！
敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。
《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異於風之隱譎，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。即此以明《詩》《樂》之理一。
《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。自註：成童舞之
戡黎伐崇，文王之武功。
《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自註：冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。自註：十三舞焉
「酌」，《禮記》作「勺」。此明《詩》《樂》之合一以象功。學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。惟其興發志意於先王之盛德大業，則動靜交養，以墒於四支，發於事業，蔑不成矣。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。但言君父，舉其重者也。
奮發於為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡於是矣。事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
象，心有其成事之象也。禮，見於事而成法則也。詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！
凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。
詩人謂「后稷之穡，有相之道」，贊育之一端也。
天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。穡有可豐美之道而未盡昭著，后稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。
禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。
實，情也，情不足則益之以文，情有餘則存之以質。物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。文質各矯其偏，故不可常。
他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。
質已成之後，禮因損益之以致美，無一定之絢在才質之先也。此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。
下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。
繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有餘、補不足也。敔接：此章注義，亦就張子之意而通之
「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。「在帝左右」，所謂欲及時者與！
作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之於庭，則動靜無恆而一於正道。不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一致，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功於斯至矣。
《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。
類者，貴賤之分，朋，私心也。媵安於卑賤之類而忘己私，嫡處於尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。
卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
自悔，則能喪其私而先迷後得矣。坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。
采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！
此引伸毛《傳》之旨而廣言之。盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；后妃以順承之，則乾、坤合德矣。
《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，
以拜為致敬之辭，於義未安。
非善教寢明，能取是於民哉！
由善教，故仁聲作。
「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。
先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。
「卷耳」，念臣下小勞則思小飲之，
兕觥。
大勞則思大飲之，
金罍。
甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則陰詖私謁害政之心，知其無也。
一於正則不邪。
「綢直如發」，貧者紒縱無餘，順其發而直韜之爾。
縱以帛斂發而作紒，古者紒不露發，帛有餘，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韜之，此言儉而不失其容也。
《蓼蕭》《棠華》「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。
處，謂居之安也。讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無所容其間矣。
《商頌》「顧予烝嘗，湯孫之將」，言祖考來顧以助湯孫也。
祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。古者以祭成為大福。敔按：引此亦與「陟降庭止，在帝左右」之意相通
「鄂不韡韡」，兄弟之見，不致文於初，本諸誠也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小莖也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。
《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當於道。譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害於物者多矣。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
難，去聲。於物無所難，以為不足較也。
賢者仕祿，非迫於饑寒，不恭莫甚焉。
孔子為委吏乘田，免於饑寒則去之。此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕於卑賤，不恭之甚矣。
「簡兮簡兮」，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，
推其賢以責備之。
與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。
「破我斧」，「缺我斨」，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已；
四國：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，愛人之至也。
諒其無能為而不窮兵致討，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。
《伐柯》言正當加禮於周公，取人以身也。
屈己而後能下賢。
其終見《書》「予小子其新逆」。
成王終成此詩之志。
九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。
君臣合德則禮命自隆，大人以道致，所謂「同聲相應，同氣相求」也。
《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心於和平也。
庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。聖人達於屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》「歲取十千」，一成之田九萬畝。
九萬畝，百井也。按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八里，旁加一里為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲「九萬畝」未詳。
公取十千畝，九一之法也。
后稷之生，當在堯舜之中年，
舜攝政而使稷教稼穡，已強仕矣，此雲「中年」，未詳。
而《詩》雲「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。
此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。實則稷蓋帝摯之子，生於諸侯廢摯、堯即位之初。摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱「二王后」。此說未安。
《唐棣》，枝類棘枝，隨節屈曲，
未詳。
其華一偏一反，
向外生者偏，內出者反。
左右相矯，因得全體均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。
所系者家國之大。
唐棣本文王之詩，
以「唐棣」為「棠棣」，又雲「文王作」，蓋誤。
此一章周公製作，序己情而加之，
謂周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
漢注合上「可與共學」為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。張子之學主於心得，於博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，
日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。
喻昏姻之得禮者也；
陽迎陰，男下女，以崇廉節也。
日西矣而陰生於東，
日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔隨之，雨終不成。
喻昏姻之失道者也。
「朝隮於西，崇朝其雨」，正而和也；「螮蝀在東，則人莫敢指」，不正之氣也。張子此說為長。朱子謂虹蜺天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。言虹飲於井者，野人之說。
鶴鳴而子和，言出之善者與！
善則物必應。
鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！
鶴鳴而聲聞於天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。
「歍彼晨風，郁彼北林」，晨風雖鷙擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
興勞人之不得息。
《漸漸之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」。豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。
水患多則征人勞。
「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」，言也，動也，行也。
君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和致，乃可以制禮作樂。若讀數文章稽於眾，習之者能贊之，猶籩豆之事，任之有司可也。故道以反經為大。
耇造德降，則民誠和而鳳可致；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。「誠」，當作「諴」
天地人物之氣，其原一也。民和則天和不干，天和則物效其和，德施普降，和氣達於萬民，而物應之不爽矣。
九疇次敘：民資以生，莫先天材，故首曰五行；
疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止於此，亦非天之秩分五者而不相為通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之才以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰疇。漢以後儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明於《洪範》之旨；而醫卜星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。張子決言其為資生之材以辟邪說，韙矣。
君天下必先正己，故次五事；
正己而後可正人，踐形盡性，所以正己。
己正然後邦得而治，故次八政；
八政以節宣五行而立為常典。
政不時舉必昏，故次五紀；
合於天乃順於人。
五紀明然後時措得中，故次建皇極；
極建則隨時以處中。
求大中不可不知權，故次三德；
剛柔正直，各適其宜，權也。
權必有疑，故次稽疑；循常而行，人謀定則可不待卜筮，行權有疑，而後決之以鬼謀。
可征然後疑決，故次庶征；卜筮隱而天象顯。
福極征，然後可不勞而治，故九以向勸終焉。刑賞合天則大法行，而非徒恃法也。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。次敘之說，亦理之一端。以洛書證之，抑有不盡然者，讀者不必泥也。
「親親尊尊」。周道也。
又曰「親親尊賢」。周公治魯之道。
義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。親尊互酌而重者見矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。昭穆亦序齒之推也。
若尊賢之等，則於親之殺，必權而後行。賢均則以親疏尊卑為等。
急親賢為堯、舜之道，親賢，謂親而賢者。
然則親之賢先得之於疏之賢者為必然。先得，急之也；謂先舉而尊之。
堯明俊德於九族而九族睦，明，顯也；表而尊之，則人皆喻於為善之榮。
章俊德於百姓而萬邦協，黎民雍；九族之賢既舉而後舉庶士。百姓，謂百官賜族姓者。
皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道；庶明，庶士之賢者。邇可遠，謂即邇以及遠。
則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。周道以親親為本，一堯、舜之道也。
《大學》謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；僅免於惡而不足與為善。
俊民，俊德之民也。俊，大也；德大則所施亦大。
官能則准牧無義民，鄉黨自好者，可使安於野而不可使在官。
治昏則俊民用散。
取小善而棄大德，昏主之所以壞風俗也；雖聖世不能無鄉原，惟置而不用，則不足以賊德。
五言樂語，歌詠五德之言也。
樂語，所歌之文詞。
「卜不習吉」，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。
理顯於明而故索之幽，徒亂德而已。
「朕志無疑，人謀僉同」。故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從。
幽明無二理。
故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。
謀已決而欲得吉占，玩神以自快而已。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
衍忒，數之過也。事非常而過於常數，為之則悔，不為則吝，故卜筮以決之。若吉凶之數適如其理，則受人之天下而不辭，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以審在己之悔吝，而非為吉凶也。
王禘篇
此篇略釋《三禮》之義，皆禮之大者，先王所以順天之秩敘而精其義者也。張子之學以立禮為本，而言禮則辨其大而遺其細。蓋大經有一定之理，而恭敬、撙節、退讓之宜，則存乎人之隨時以處中，而不在乎度數之察也。
「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。
謂夏、商春礿夏禘，即於夏季時享行大禘，諸侯不禘，則夏不祭。
至周以祠為春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。
二享：禘、祫；四祭：祠、禴、嘗、烝。
諸侯不禘，其四享與！
四時之祭闕其一，合祫而四。周制，諸侯各以其方助祭天子，故其時不行宗廟之祭。
夏、商諸侯，夏特一祫，《王制》謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假其名以見時祀之數爾；作《記》者不知文之害意，過矣。
《王制》蓋謂諸侯祠則不礿，礿則不嘗，亦言闕一祭爾。假夏、商時享之名謂礿為禘，於文未審，恐讀者不察，且疑諸侯之亦禘，害於禮矣。夏、商諸侯，夏時天子大禘之時而祫祭，非禘也。作《記》者，漢文帝博士。
禘於夏、周當是「商」字之訛為春夏，嘗於夏、商為秋冬，作《記》者交舉，以二氣對互而言爾。言禘以該礿，言嘗以該烝，《禮記》專言禘嘗者，以陰陽二氣之變，故於夏秋之交相對而言，略春冬而舉夏秋，要以夏、商之禮為名；若周，則禘在時享之外。
享嘗雲者，享為追享朝享，禘亦其一爾。
所自出之帝遠矣，故云追享。朝享者，諸侯覲王亦有享禮，以下奉上之通詞，故禘亦可雲享。
嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏、商以禘為時祭，知追事之必在夏也。
謂夏、商因夏之時祭而行大禘，故以與嘗對舉，嘗言秋冬，享言春夏。
然則夏、商天子，歲乃五享，
謂五祭。
禘列四祭，並祫而五也。
以不王不禘，禘為大享，故知夏禘之外不更別行時祭。
周改禘為禴，
則天子享六，禘祫給二祭，於四祭外別舉之。
諸侯不禘，祫而不禘。
又歲闕一祭，則亦四而已矣。《王制》所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉。自註：礿以物薄，而犆嘗從舊
祫禘雲者，據夏、商而言；祫禘、祫嘗、祫烝，謂隨三時可並行祫祭。
諸侯礿犆，自註：如天子禘一犆一祫，言於夏禘之時正為一祭，
不祫也。
特一祫而已。
祫隨秋冬行之。
然則不王不禘，又著見於此矣。
大禘不得言犆言祫；諸侯之言禘，非禘也，孟夏時享之名也。
又雲嘗祫烝祫，則嘗蒸且祫無疑矣。
秋嘗冬烝，可於一時並行，祫祭實止一祫也。
若周制亦當闕一時之祭，則當雲諸侯祠則不禴，禴則不嘗。
以夏、商之禮言，故云禘。若以周制言之，則當雲祠禴，不當雲礿禘；作《記》者雜用三代之文，故害於意。反覆釋此，所以申明不王不禘之大義。
庶子不祭祖，自註：不止言王考而已
大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。
明其宗也；自註：明宗子當祭也
庶子即為大夫，不得專立祖廟，後世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。
不祭禰，自註：以父為親之極甚者，故又發此文
上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼禰之宗子而言。苟為庶子，則禰且不祭，況祖乎！明其宗也。
唯繼禰之宗子乃得祭禰；庶子貴，以其牲就宗子而行事。
庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。自註：此以服言，不以祭言，故又發此義
凡庶子皆不繼祖，即有繼禰者，亦不為其長子斬，況繼禰者雖嫡長，但繼己而已，非祖禰之繼，義不得伸。
「庶子不祭殤與無後者」，註：「不祭殤者，父之庶」，注，鄭氏注也。不繼禰之庶子，不繼己之殤。
蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰，故不祭之。
此釋鄭注，言殤非父之適孫，不足列世數。己既非繼禰之宗，則殤卑賤不得祭。
「不祭無後者，祖之庶也」，
二句，鄭氏注文。於祖為庶孫，雖於禰為適子，可以祭殤，而不可以祭諸父昆弟之無後者。
雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。
釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。
「祖庶之殤則自祭之也」，
二句鄭氏注文。己為祖庶，於禰為適，則可祭己之適殤。
言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所祔之也。
釋鄭注，言庶子，祖之庶也。己之殤，己之適長殤，己為其祖者，己可祭禰為殤之祖矣。無所祔，言不須祔於己之祖廟。
「凡所祭殤者唯適子」，鄭氏注文。此適子，謂殤。
此據《禮》天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適不得特祭，惟從祖祔食。
釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必祔食乃祭。
「無後者，謂諸父昆弟」，
鄭氏注文。
殤與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。自註：見《曾子問》注
此引伸鄭注而言。祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟別為一宗者。如在大宗，即祔於小宗家之廟，不必合於大宗，從祖而已。
殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，
據《王制》而言。
無不遷之太祖廟。至周有不毀之祖，
謂后稷。
則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，並始祖而七。
謂周之親廟止於四世，五世則祧。
諸侯無二祧，
謂世室。
故五。
四親廟，與始封之君而五。
大夫無不遷之祖，則一昭一穆，
父與王父。
與祖考而三，
祖考，謂曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。
故以祖考通謂為太祖。
名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。
若祫，則請於其君，並高祖干祫之。自註：干祫之，不當祫而特祫之也
並，合也；干，求也。大夫不得合祭，貴大夫請於君而得行合食之禮。
孔注「王制謂周制」，亦粗及之而不詳爾。
孔注，孔穎達疏。《王制》所云，非周制也。天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。然二昭二穆必於四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無後祔食之例祔於祖廟，而不入世數。可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。
「鋪筵設同幾」，疑左右幾一雲。
享祖考以妣合食則設同幾。言同者，以別於左右各一幾也。疑者，釋其疑之謂。
交鬼神異於人，故夫婦而同幾。
人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神於漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之異，鬼神無嫌，不必別也。
求之或於室，或於祊也。
於室者，正祭；於祊，繹祭也。一神而求之多方，神無定在也。夫婦同幾而不嫌於同，一神兩求而不嫌於異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。
百神，皆天之神所分著者也，隨所著而報之。天德無方體，唯天子饗帝然。抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。
故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
事鬼神而歸本於天，乃窮理以盡人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不當於禮，其黷甚矣。
「天子因生以賜姓，諸侯以字為諡」當是「氏」字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。
天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同於姬，齊、紀同於姜，本所自出之帝，統於一尊，所以尊諸侯而上之。諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統於始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，於斯著矣。
「天子因生以賜姓」，難以命於下之人，亦尊統上之道也。
下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統於上不得及下也。子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。
此章舊分為二，今合之。
據《玉藻》，疑天子聽朔於明堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。
聽朔，頒朔也。諸侯奉朔藏於太廟，每月告祖而行。胡氏曰：「月，王月也。王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命於尊親。」
受命祖廟，作龜禰宮，次序之宜。
此師行之禮，受命宜於尊者，卜吉宜於親者。
公之士及大夫之眾臣為「眾臣」，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為「貴臣」。
公之士，公之眾有司也；大夫之眾臣仕於大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。
上言「公士」，所以別士於公者也；
此釋喪禮之文。別士於公，與士於家者也。士於家，更不在公室眾臣之列，愈賤而服愈降。
下言「室老士」，所以別士於家者也。
別士於家者，於公之士也，公之士不為大夫服。
眾臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。
分卑則不得伸其哀。
「適士」，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名。
諸侯所薦，仕於天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，對庶士之稱。
蓋三命方受位天子之朝，於王朝有班位。
一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位於王朝，故謂之「官師」而已。
官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。
「小事則專達」，蓋得自達於其君，不俟聞於長者，禮所謂「達官」者也。
引《周禮》以證《禮記》達官之義。
所謂「達官之長」者，得自達之長也；
官皆統於六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。
所謂「官師」者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
《周禮》「小事則專達」，天子之官也。諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，於諸侯為貴臣。
「賜官」，使臣其屬也。自註：若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也
明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。
祖廟未毀，教於公宮。
女子許嫁，教之三月。
則知諸侯於有服族人亦引而親之，如家人焉。
女子既然，則男子可知。諸侯絕期，而雲有服者，以士禮推之，五世內服屬也。
「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也。其爭也，爭為謙讓而已。
自安於不能，讓道也。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠為可知矣。
鵠，棲皮於布，侯之中也。布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。
此「為力不同科」之一也。
有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，於《射禮》見其一。
「知死而不知生，傷而不吊。」
傷，哭也。
畏、厭、溺可傷尤甚，故特致哀死者，
畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。
不吊生者以異之。
雖知生亦不弔，蓋哀致於死者，則不暇及於生者。而致其親之死於畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。為君父戰而死者，非畏也，不在不吊之科。
且「如何不淑」之詞，無所施焉。
有故而死，無容問之。此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。
「博依善依」，永而歌樂之也；
習其音調也。
「雜服」，雜習於制數服近之文也。
近，猶習也。音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。
《春秋》大要，天子之事也。
大要，謂褒貶寓刑賞之權。
故曰：「知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！」
胡氏之說備矣。
「苗而不秀者」與下「不足畏也」為一說。
一說，猶言一章。
張子正蒙注卷八終