章太炎傳 · 第一節 緒 言

一 革命元勛 章先生名炳麟，字枚叔，愛慕崑山顧炎武的為人，改名曰絳，別號太炎。是革命元勛，同時是國學大師。這個革命的意義是什麼？只要一看那時代的背景，便可瞭然。先生以公元1868年（民國紀元前四四年，即清統同治七年），生於浙江餘杭縣東鄉，生年比國父小二歲。那時侯，正是中英締結不平等條約——《南京條約》的二十四年，英法聯軍攻破北京後八年，太平天國運動被消滅後四年，從裡面看，滿清政府的腐敗一天厲害一天；從外面看，列強帝國主義的壓迫一天沉重一天。但是當時士大夫們苛且偷安，懵然無覺。所謂優秀分子者，也不過或言變法，或談立憲，議論紛紛，徒亂一般人民的視聽。自從先生以歷史民族之義提倡光復，「首正大義，截斷眾流」，又和國父相見定交，同謀革命，先生的文字鼓吹的力量，特別來得閎大壯美。因之遭逮捕，入幽牢，百折不撓，九死無悔，而後國民感慕，翕然從風。其於民國艱難締造之功，國父而外，實為第一，所以稱之曰革命元勛。 二 國學大師 至於章先生學術之大，也是前無古人。試看滿清一代的學術，惟有語言文字之學，就是所謂「小學」，的確超軼前賢，光芒萬丈，其餘多是不振。其原因就在滿洲入關以後，用種種凶暴陰險的手段來消滅我們漢族的民族意識。我們看了足以驚心動魄，例如興文字獄呀，焚書呀，刪改古書呀，民多忌諱，所以歌詩、文史趨於枯窳；愚民策行，所以經世實用之學也復衰竭不堪。使一般聰慧的讀書人，都只好鑽入故紙堆中，做那考據訓詁的學問。獨有先生出類拔萃。雖則，他的入手工夫也是在小學，然而以樸學立根基，以玄學致廣大。批判文化，獨具慧眼，凡古今政俗的消息，社會文野的情狀，中、印聖哲的義諦，東西學人的所說，莫不察其利病，識其流變，觀其會通，窮其指歸。「千載之秘，睹於一曙」，這種絕詣，在清代三百年學術史中沒有第二個人，所以稱之曰國學大師。 三 中華民國國名的解釋 章先生的地位，無論在中國學術史上，或在中國革命史上都是卓絕的。我們有國父和先生才有革命，有革命才有「中華民國」。要曉得我們的中華民國之稱，尚系發源於先生的《中華民國解》。現在錄一節如下： 中國之名，別於四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡；漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言崑崙為華國者，特以他事比擬得之；中國前皇曾都崑崙以否，史無明徵，不足引以為質。然神靈之胄自西方來，以雍、梁二州為根本。宓羲生成紀，神農產姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地；高陽起於若水，高辛起於江水，舜居西城（原註：據《世本》，西城為漢中郡屬縣，故公孫尼子言舜牧羊於漢陽。據《地理志》，漢中郡褒中縣有漢陽鄉），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產，而知民族奧區，斯為根極。雍州之地，東南至於華陰而止；梁州之地，東北至於華陽而止。就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也。其後人跡所至，遍及九州。至於秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，華之名於是始廣。華本國名，非種族之號。然今世已為通語，世稱山東人為侉子者，侉即華之遺言矣。正言種族，宜就夏稱。《說文》云：「夏，中國人也。」「蠻夷猾夏」，《帝典》已有其文，不知起於夏後之世。或言遠因大夏，此亦與崑崙華國同類。質以史書，夏之為名實因夏水而得。是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小別互名；本出武都，至漢中而始盛，地在雍、梁之際。因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生薑水者之氏姜也。夏本族名，非邦國之號，是故得言諸夏。其後因族命地，而關東亦以東夏著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，復受漢族之稱，此雖近起一王，不為典要；然漢家建國，自受封漢中始，於夏水則為同地，於華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。是故華雲，夏雲，漢雲，隨舉一名，互攝三義，建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在：此中華民國之所以諡。 （太炎《文錄·別錄卷一》） 由此可知華是國名，原於華山。雍、梁二州，中間以華山山脈為界（秦嶺山脈應正名為華山山脈）。我們的祖先開國，本以這二州做根據。故就華山山脈以定方位，而名其國土曰華。夏是族名，《說文》訓中國之人。因為本是族名，並非邦國之號，所以得稱諸夏國父說過：「民族主義就是國族主義，在中國是適當的，在外國便不適當。」這句遺訓，於今於古，都是恰當的。我們從古以來，自稱華夏。華夏二字連稱，便可作為國父所說「民族主義就是國族主義」的一個實證，又得先生這樣明白地解釋，使人豁然貫通，真可謂之「相得益彰」。