張三丰先生全集 · 張三丰先生全集卷八

漢嘉長乙山人李西月重編張道淵子深氏敬書 閬中朱道生晚成子敬刊 侄　瑛春城 朱瓚素園仝校字 男　璜蟠溪 水石閒談 閒談 張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分為兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養氣並行不悖之中。宣聖云：『學而時習之』。此便足研煉性理純一不已處。 張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。 張子曰：道人願士子早完功名之願，盡乎人事，即時撒手。人能功成勇退，便為得時。所患者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。 張子曰：涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。 張子曰：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時？凡於功名中平心一想，曰吾之功名不過止於是也，即上之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過。淮陰侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列台輔，香山亦可轉升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進退者，乃能稱為哲人。 張子喟然嘆曰：茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩，轉瞬而拾青紫，數歲而擁豐資者，千百人中不數人。即有其人，高爵大權，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個個歡心。其實天報昭彰，非人口之轉移也。人能看得破，撇得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！ 張子曰：人壽一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行，以企於長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長生，長生可證也；即不願修長生，然其正氣撐空，亦得聯班神道；否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！ 張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為麼魔試我，毫不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亘萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。 張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今日當秋山林中，有守制者聽吾道來：『又是秋商路滿林，碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉台幾尺深！』試誦此詩，能弗慘然。 張子曰：人於孝道，務宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸於『孝』字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養，欲求顯揚之義，就宜矢志皇路；欲要保身為孝，就宜寡慾清心，徒托空談無益也。二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡慾清心，體曾、孟兩賢之訓為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠遊之慮，不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處？不將為畢世之罪人也乎？吾道以清心寡欲為本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝有得矣。 張子曰：儒生作茂才後，多落處館一派。須知就館穀以奉養，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽後人以詩書，原不教人漁利，至後世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閒之計，以詩書為利藪，乃不為聖賢之罪人也。 張子曰：人慾盡忠孝，立大節，必先要清心養氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節也。蓋忠孝者本乎真心，大節者原乎真氣。欲得真心真氣，又當以靜為主，乃能存得起真心，養得起真氣。 張子曰：人要尋內快活，勿尋外快活。孔子之樂在其中，內快活也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。 張子曰：儒生家多得泄精症者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。 有一後生得慵軟之病，張子曰：汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。 張子曰：豪傑之士，做好人，行好事，只求其心之所安，並不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪傑也。夫為善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留於天壤，而千載不敝，其神食馨香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠臣孝子、義士仁人，夭折患難之間而慨然也，而恍然也。 張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保身者必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說。養心寡慾，持志守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求知修真悟道者，已難之矣。 張子曰：一日無孔、孟之學，天下無好人；一日無莊、老之學，英雄無退步。 王居士雲以茹素為除葷，張子曰：葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韮，薤、蒜、蕓薹，此五者辛臭散氣，故字從『艹』、『軍』。猶言草中之兵，並主克伐者也。養氣者忌之。釋家重茹素，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹素除葷者計，曰善口不如善心，體君子遠庖之訓可也。養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也。 張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營亦必內營，內修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閒，即得一分調養；靜里讀得一日書，即得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。 張子謂卓庵曰：保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外漰。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安；水不外漰，必無精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。 三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折迭如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內。問之土人，曰：杜宇珠也。問有何用？曰：弗知也。適張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之後，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王曰：『子歸吾國，慰我人民。』故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝雲。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺，默念：『蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。』又云：以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。 張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。 張子謂受辱曰：汝教小子須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。 張子偕雲石、卓庵輩，冬寒時節，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。 張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出後覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。 張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年狸妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，雲曾食人，故擊之耳。夫兩界山當青天白日之地，尚有此物，況深僻荒崖哉！ 張子喟然曰：世人朝夕奔波，總雲不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故嘗言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。 張子謂調理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然後一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉眼即亡者，又不啻有天淵之隔。 張子游岳雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠地偏，洵是難得風景，諸於各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎？人即不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其一切涴涴音勿濁濁之私慾，糊胡塗塗之妄想。靜聽琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其後焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅，安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，雲淡淡，看日曖曖之村墟，波渺渺之長川。彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否？ 張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫，俗事以『莫管他』三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護形軀？只是有氣發生而人不知靜察耳。今為汝說八句閒話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點幾，留點神，下點氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，即是汝等當用心學問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定於其中，何從知幾乎？ 張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學問之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。 張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。 張子曰：人要立刻能閒，乃為高手。若雲且慢，待我屏擋數日，然後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。 張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉！好天氣，好山水，好亭台，好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。 張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽子怡雲山莊，住宅一區，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平安之宅，真乃黃庭下、關元上之大中極也。此等天機，何人知道？ 張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛爇名香，此當前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續之。 張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。 張子戴涼葉斗篷，逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云：『光陰快快，學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間喉中氣斷，夢夢無知。　生前夢夢無知，醒來後尚有那走肉行屍。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那會兒劫劫輪迴，全然不曉得雨打花枝。』 張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰：『飛龍子，在天游。開口不離忠孝，往來儘是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個回頭。風前燭，水上舟，容易熄，往下流。勢利家園誰個久？兒孫交好盡成仇？轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。』 張子出清微天界，入淡遠山中，弟子數人，烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》戲贈圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹，楊居士椎招風之琴，劉野人按行雲之板，遂為先生唱曰：『圓陽道士真遊戲，訪道拋官如敝屣。八年失耦夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏白了髭鬚，論年華猶餘生意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調和神氣。天台仙子的溫柔壻，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔壻，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時才見你真心，恍恍惚惚，那時才見你真意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。』曲終，見亭前月白，樓外天青，環坐石壇，相視而笑。 詩談 張子曰：《書》曰：『詩言志』。注曰：『在心為志，發言為詩』。是知志也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之穀神，見於日月光氣之外則有象，隱於日月光氣之中則無形。神之所至發為詩，歌詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見群真妙句，輙心記而筆存之，以入於《水石閒談》之類。 呂翁詩提筆甚高，發聲最朗，遊行之句，美不勝收。今錄數首，以見先生靈性不與人同也。《七夕游岳雲仙院》云：『始罷緱山宴，重來古寺游。疎風梧葉院，細雨荳花秋。遠嶂雲初斂，長天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。』《過武昌城樓》云：『武昌城郭敞依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚雲天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閒更甚，朗吟一曲響千年。』《同韓清夫游匡廬六絕句》云：『雲外廬山九迭青，開窗對嶂讀《黃庭》。箇中有景何人識？拋卷翻身入翠屏。』『雨後新笙綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。』『陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時清氣滿崖邊。』『信口歌成信手題，剔殘苔蘚翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木蔥籠過虎溪。』『一字詩成一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客難留我，心似閒雲人翠微。』『喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一劍又飛去，潘看東南樹影昏。』俱清朗可愛。 性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有《閒吟》一首云：『靜抱沒弦琴，細吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復一彈，儘是神仙曲。』《和呂祖》云：『虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不是雲山客，湘水之流曲折書。』語皆雄闊。 藍采和自號長嘯先生，有《答人問仙居》絕句云：『踏踏歌殘便上升，岳山長嘯古先生。問余近日居何處，天上神仙住玉京。』 嘗見韓、藍、曹、何《關中踏歌聯句》云：『乾坤偌大似瓊壺，拍板閒吟一丈夫。風雨長安春已暮，落花滿地步于于。』真得把袂逍遙，一唱三嘆之樂。 崑崙麻姑自號碧城仙子，其詩以丰韻勝人。有《題岳雲壇三絕句》云：『跨鳳驂鸞下碧城，笑看雲外月光清。崑崙萬里天風送，搖曳瓊環玉佩聲。』『足履青雲過海山，瑤笙在手意閒閒。雲中現出金霞帔，一路清吟到此間。』『岳雲壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風聲蕩漾雲聲細，樓閣明燈照夜紅。』又有《步虛》三首云：『我本崑崙女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閒遊戲，環佩聲搖碧落邊。』『髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風吹袖帶，步虛全伏紫雲車。』『醞釀長生酒不難，只憑手內有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。』 碧城仙姑常師藐姑神人，一日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞云：『看江潮，勢蒼莽，搖得山雲淡盪。隔河燈影有無中，一幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚清爽。』姑和之云：『水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨余蛙鼓鬧堂堂，一路潮聲月初上。月中來，雲邊望，晚風涼意清爽。』 清逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，嘗降於世。其《修褉節降雙清閣》云：『讀書邁千古，攜劍干諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。黃唐原不遠，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。背山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有真宰，浩乎歸瀛洲。今日談修褉，茫茫付一甌。海仙折簡招，隨風過十州。東行三神仙，群真同遨遊。一飲五千斗，撐腸文字流。無何有之鄉，長嘯去海頭。』《洞天歌》云：『海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運橐鑰，橐鑰不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飲酒王母前，雲道蟠桃今己熟。太白長嘯安期歌，一時群仙莫我何！吾將跨虬游六合，虛空寥寥無雪跡。大風自北來，吹起寒雲迭迭開。安得酒如雨，從空飲之無盡取；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我何人李青蓮！』 東坡先生仙才，與太白並峙，乘風嘯月，靈性長存。有《江南送秋》詩云：『片片秋雲遠，茫茫秋水多。青山紅樹外，征雁渺關河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過！』《題韓清夫小像》云：『御殿承香吏，分胎吏部家。閒心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬劫抱丹砂。首叩藍關馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無涯。』《自題笠屐圖》云：『山人故態本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作畫，閒心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯入林樞。』《過東峰》云：『不到東峰久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。』《游湖口占》云：『細細疎煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十里誰家舫？聽得紅兒唱棹歇。』『風斜雨細葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。』《詠磨刀雨》云：『荊州灑遍雨如膏，竟為英雄礪寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。』《詠白萊》云：『清於雪水白於霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。』《自贈》云：『平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長將姓字掛雲煙。』《游清道心山房》六言云：『氣慧神清道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。』又《些些語》詞云：『清陰繞，繞落花，窗外鳥聲小。鳥聲小，修竹一枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。』清麗綿芊之筆，不減當年靈性，非真仙不能也。 邵堯夫儒仙也，嘗見其顯化士材，作《觀易吟》云：『庖犧大聖人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破聖賢心，恬淡自得所。』渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無異。 白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈以詩。其《題居易堂》云：『林下風瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。』又《贈圓陽山人》云：『歸山隱跡話長生，日逐閒雲自在行。處處回光來返照，朝朝對景要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，游心冥漠自空清。』 張紫瓊饒州人也，元初得道，詩多秀勁之作。《自贈》六言云：『心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白雲深處閒行，那識仙家曠逸。』《詠胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調停二炁生胎息，再向中間設鼎爐。』 邱長春《清秋過岳雲樓》云：『浩浩天風吹滿樓，峰中雲氣涌林邱。雨聲晌處檐鈴雜，方丈蕭然一院秋。』饒有俊逸之致。 張紫陽《自壽》詩云：『海籌萬古計芒辰，得道年來八百春。分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。』非上真不能也。 希夷老祖元氣渾淪，有《答人問姓》五絕云：『一氣淘今古，陰陽造化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。』 吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡於名譽也。今記其《偶吟》一絕云：『道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。』 飛霞仙子餘十舍女也，服神丹飛空。嘗降雲南紫霄觀，留題一絕，款落『飛霞』而去。詩云：『久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人慾問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』 陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，《陰符經測疏》一卷，《參同契測疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫陽四百字測疏》一卷，《方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，注《道德經》名《東來正義》，潛虛題之云：『一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。』蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》、《悟真參同雜解》諸書故也。 乩談 或問，乩沙之術小伎也，而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶？其皆可信耶？否耶？張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。『乩』者，稽也，稽以考信也。《說文》曰：『卜以問疑也。』故偏旁從『占』，正旁從『乚』音隱。『乚』，古『隱』字也。《爾雅釋言》：『隱，占也。』注曰：『隱，度也。』疏曰：『占者視兆以驗吉凶，必先隱度也。』吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占？然亦有義焉在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍福，只勸人修身俟命，故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，此外一切如問吉凶成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推託他，不與之言也。否則明指其禍福，將應獲福者，以為可喜而自狂，或轉福而成禍矣，又應受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉？惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。然乩假術也，自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆？蓋因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世為切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但學乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎？即其機而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪慾敗，彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用？呵呵！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。今吾即乩言乩，即以是為乩訓焉。 或又問：請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宮一派雖則動用符咒，然此乃高真傳授，與世人救厄除害者。此等秘錄，非人間梨棗所有。即能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！諸子於此可以自明矣。 張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之；上天若有福善行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，即有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之事也，即有福焉，亦暫矣。何必舍己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈於神則求籤問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復語之哉！其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗者亦有故，善人問禍，無禍可加，惡人問福，無福可賜，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。 張子曰：神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之；神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若雲判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復再論。獨異者寰宇之中，聞有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。 古今題贈 明永樂成祖文皇帝 予張三丰書 皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使奉香致書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疎庸，道行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔清，恭候雷車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬致書。 外予詩有『寄語真仙張有道，為言佇俟長相思』之句，見《征異錄》，未載全首。 蜀獻王椿 王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之國成都，永樂末薨，有《獻園集》。 贈張三丰先生 憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海揚塵。恢宏家業無多子，零落親朋有幾人。失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾師深得留侯術，善養丹田保穀神。 送張三丰邀游 昔觀太極圖，陰陽有反覆。元氣止於坤，天心又來復。我皇振戎衣，群真佐命出。畫桶周顛仙，吹笙冷協律。張氏尤多才，各負英靈骨。臨山有鐵冠，平陽產金箔。先生與之三，高風更卓卓。眾人皆有為，老翁竟無欲。唐虞今在茲，巢由獨快樂。何我治心方，得公延命藥。海天萬里游，因緣容後續。 湘獻王柏 王高皇帝第十二子，洪武十一年封之國荊州。王善道家言，自號紫虛子，建文初薨。 太和山尋張三丰故居 強玄玄，靈神仙，朝飲九渡之清泉，暮宿南岩之紫煙。好山浩劫知幾度，不與景物同推遷，我來不見徒悽然。孤廬高出古松巔，第有老猿接臂相攀緣。張玄玄，靈神仙，遙仰神飆游極表，茅龍喬鶴上青天。 寧獻王權 王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大寧，永樂二年移居南昌。博學好古，旁通釋老，志慕沖舉，自號仙，蓋亦淮南八公之流也。 太和隱士歌懷豐仙 太和隱士張三丰，詔征不至真潛龍。老而得道玄之宗，長生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容，令渠心性若塵封。匡廬之山雲蒙蒙，煙霞終日盪心胸。先生其來教我儂，願隨鐵杖入瑤峰。噫嘻乎！所思不見，弱水蓬山路萬重。 蜀定王友垓 王乃獻王椿孫，悼莊世子。好學循理，工詩賦善草書，著有《定園集》十卷。 題玄天觀憶豐仙 福地喜重來，登臨亦快哉。蓬壺連海島，雲洞隔塵埃。羽客乘鸞去，仙人駕以鳳回。談玄閒坐久，欲去且徘徊。 蜀惠王申鑒 王乃獻王椿曾孫，著有《惠園集》。 題三豐仙像贊 若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽兮未遠，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。愛尋師而問道，歲月亦云其遑遑。既受訣於散聖，復續派於瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽。南遊閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長絛短褐，至於吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見其毛髮之蒼蒼。蓋久從赤松之徒，而類夫圮上之子房。 胡　瀅 瀅字源潔，武進人。建文二年，歷官禮部尚書，諡忠安。 祥符寺訪張三丰先生不遇 交情久已念離群，獨向山中禮白雲。龍送雨來留客住，鹿銜花至與僧分。疎星出竹昏時見，流水鳴渠靜夜聞。卻憶故人從此隱，題詩誰似鮑參軍。 沈元秀 元秀，一名秀，字萬三，號三山。明初南中人，事跡詳見本集中。 又按《淵鑒類函密部》沈公亦名富，字仲溁，行三，故吳人呼萬三。為江南第一家。有二子：茂、旺。太祖定鼎金陵，召廷見，令歲獻白金千錠、黃金百斤。甲馬錢穀，多取資於茂。茂後得罪，發遼陽從戎，又穴地得金牛馬，亦累千雲。 煉丹懷三豐師 祖師傳我術無窮，鑄鼎燒丹寶焰紅。八百火牛耕夜月，三千美女笑春風。黃芽燦燦初盈釜，白雪紛紛更滿空。頂上神符未許食，還須九轉畢玄功。 又 深謝吾師愛萬三，西南相約待何年？黃金重濁聊施濟，白玉輕清乃妙玄。百尺竿頭須進步，千秋題目是修仙。地元秘法難窮盡，還覓神丹候祖傳。 潮陽寺題壁 秦淮落落老漁翁，以艇為家任轉蓬。一自真師傳道後，跨鸞飛入海天中。 查慎行 福泉山張三丰禮斗亭尚存。 清池照影樹扶疎亭前有浴使池、長生桂，晝靜廊空想步虛。閱世人來棋散後，出山雲淡雨晴初。窮塵滾滾孤亭在，浩劫茫茫百戰余。華表鶴歸應有淚，舊時城郭半邱墟。 汪錫齡 字夢九，號圓通，事見本集中。 西湖舟中感飛龍師降示引神之訣。即事書懷命兒子思敏記之。 火中鐵柱英雄骨，雪裡梅花道士心。插漢冰山知欲壓謂某總督也，滿湖姻水趁閒吟。將同北郭看霞舉，懶向東方詠陸沉。都賴先生明指教，留侯病死亦愔愔。 陳　政 字七之，秦淮大商，自號淮河隱者。 讀《明史方伎傳》有作 十年不見成皇帝，如此清高少見之。《明文》誤掃《方伎傳》，誰知太華有希夷！ 錢陳群 字集齋，浙江嘉興縣人。康熙六十年進士，官刑部侍郎，加尚書，致仕歸田，諡文端。有《香樹齋詩集》。 恭和 御製燕九日王新莊觀燈元韻 田家春酒十分濃，恰為迎 鑾氣更融。報社鼓連祈社鼓，落燈風接試燈風。仙攜邋遏來空碧張邋遏與處機同時訪道後皆仙去，人立鞦韆唱比紅。里社毛萇詩派在，至今鴻爪許誰同臣視學畿輔，曾於雪夜與諸生講道論詩於此。 趙　翼 字雲松，號甌北，一號鷗白，陽湖人。乾隆二十六年殿試第三人及第，官至貴西道。 張三丰禮斗亭在平越高真觀後 高真古觀郁蔥蘢，猶說仙翁斗檢封。遺蹟已無華表鶴，借名曾訪鼎湖龍胡濴訪三豐，兼訪建文也。山深時或飄丹粟，人老惟思伴赤松。我已退閒期學道，前途尚許一相逢。 李調元 號雨村，綿州人。乾隆癸未科。殿試第二人，入詞林，視學廣東，官至通運河道。 祥符寺讀明胡濴訪張三丰詩碑因和其韻並序寺殿之 東，有明嘉靖九年，王汝賓刻禮部尚書胡濴成化四年訪張三丰詩碑。　考《明紀》，永樂五年丁亥，命戶科給事中胡濴攜道士巡遊天下，訪仙人張三丰，去十年始還。或曰：兼訪建文君也。碑作『成化四年』及『禮部尚書』，皆誤。 胡公詩思實超群，望氣誰知為紫雲。不向吳都瞻日色，應從蜀地識星分。天師去後神呵護，道士來時鬼哭聞。永樂何人誤成化，寫碑空笑張吾軍。 陳廣文攜酒再游草堂節錄 何處可攜樽？惟有草堂寺。清晨赴宿諾，諸子連翩至。細徑墮幽篁，屈曲得佳致。遺像在中堂，瞻謁贔二。一為何氏勒，刊本家藏秘。一碑鐫差小，乃出丁制置。更有數豐碣，落筆龍蛇避。泛草唐人詩，別眩符篆字。三豐與山峰，未可究同異。坐令白髮僧，登登日搗硾。杜老不云乎，文章千古事！注云：碑款以『三豐』為『山峰』。愚按：此碑必在未改『三豐』之前所書者。 張問安 字季門，遂寧人。孝廉應考教習，就校官。著《亥白詩草》。 游草堂後復行青羊宮歷二仙庵歸飲庚堂齋中書事 郊遊向草堂，路轉青羊宮。老子顧我忽微笑，天人之貌真猶龍。神羊嶄然見頭角，輦自都下由先公。祈禱能使腰腳健，人來個個摩青銅。院後參天十萬竹，一龕萬緣藏其中以下減去數句尤健。寺鄰復愛好庭宇，二仙祠桂陰尤濃。繞徑尚嫌著屐遠，連臂竟作踰垣從。金魚尺半戲淺沼，花犬三五驚幽叢。當門大壁嵌橫石，蚊龍鬱勃光熊熊。如箝在口指畫肚，誰歟書者張三丰。歸來相對說奇遇，酒肴羅列雙燈紅。 張君瑞 字輯五，號鳳洲。由拔貢中本省經魁，官成都華陽教諭、夔州府教授。致仕還嘉州，自號凌雲叟，別號半一居士，慕全一也。所著有《挹爽軒集》。 三豐墨跡書孟浩然『春眠不覺曉』五裁句於高源殿壁上。 落花啼鳥喜平生，仙跡咸夸筆手清。風雨不摧山頂墨，龍蛇欲抱閣邊楹。當年天於空相索，此地高標舊有聲。殿上碧紗誰護得？樓台紫氣繞通明。 董承熙 字葆光，號槲園，墊江人。嘉慶二十二年進士，授翰林院庶吉士，官浙江青田縣知縣、嘉定府教授。 花朝游高標山 高樓屹屹壓城闉，無數山光照眼新。一自仙人留墨妙，鳥啼花落幾經春！ 李迦秀 迦秀原名嘉，　一字西來，號遁叟，別號翩散人。嘉慶戊寅思科解元，己卯連捷進士，官中書，改保寧府教授，致仕還嘉州。 寶雞金台觀懷古 拂去征塵上翠巔，金台觀里謁金仙。前朝兩詔猶存石，隔岸三峰遠插天。半口丹爐烹日月，一條藤杖卓雲煙。未知駕鶴游何處，信是追逐不計年。 又 七載中書宦未成，歸途有幸拜先生。殘春欲醒黃粱夢，古洞如游白玉京。天子尚難親道貌，微官何苦老征塵。下山薄暮頻回首，恍見飛龍上太清。 張其相 號松亭，樂山縣人，庠生。 三豐樓懷古 曾讀《明史方伎傳》，豐公仙跡多奇幻。不飾邊幅任天然，一衲一蓑無改換。遊蹤偶爾寓金台，自言當逝脫塵埃。蓋棺有聲啟復活，逍遙得得來西蜀。前不見洪武，後不見永樂。緣何獨謁蜀獻王，秀才奇遇增輝光洪武呼獻王為『蜀秀才』。二仙庵壁留墨妙，龍蛇倒綰精神肖。清風吹入漢嘉來，高標擲筆更奇哉！遊戲人間或隱現，神龍首尾那全見！況復日行千里余，誰能追逐候起居！胡給事，朱內侍，枉齎璽書與香幣，荒徼遍尋總不遇。詎知仙蹤到處留，士夫欽仰樂潛修。平易近人人常接，不向宣室問前席。至今遺像肅樓中，大耳圓目下頤豐。須髯如戟神如鏡，任人祈禱聲相應。一辦心香供祖前，何時親指道中元！ 王　筠 字竹蓀，樂山縣人。 福泉山張三丰自寫真容石刻 仙風道骨畫中呈，麈尾飄然氣象清。茗椀香爐長侍側，三花聚頂見先生首戴仙花，故云。 董　江 字醒凡，號洗凡居士，墊江人。 醒凡既妙弦歌，又工書畫。嘗臨三豐先生真容，則以瑤琴三迭、玉笛一枝，遙想絕世超凡之致。 張三丰觀潮處在遵義府烏江上 大海翻身不計年，路人猶自說神仙。江山到此無塵垢，邱壑棲遲有夙緣。隔岸煙鍾初度嶺，當門雪浪欲掀天。遙知靜坐觀潮日，勝讀《南華秋水》篇。 楊鍾濤 字春平，號復渟，樂山縣人，上捨生。 胡給事訪張三丰 元鶴飄然下，乾坤間氣鍾。幣書承帝命，雲水訪仙蹤。踏破空明界，飛吟縹緲峰。一肩擔日月，兩眼認喬松。笠屐拚千里，煙霞歷萬重。觀應金碧住，宮合玉清逢。十載風塵涉，三山石洞封。歸來遺響在，派衍果猶龍。 李朝華 號秦峰，樂山縣人，外捨生。 胡給事訪張三丰 鳳詔來丹陛，鸞車入紫煙。此行勞給事，何處訪真仙？氏系推龍虎，光輝隱市廛，高蹤如啟敬，幻跡勝周顛。雨雪星軺冷，山河歲月遷。徧尋秦蜀路，踏破水雲天。劍佩歸三殿，風霜閱十年。建文同物色，鶴駕更飄然。 李朝拔 號萃岩，樂山縣人。 胡給事訪張三丰 縹緲虛無際，行行訪鶴蹤。使臣拚千載，皇帝仰三豐。短褐長絛式，圓睛大耳容。煙霞高隱士，天地老仙宗。禮具書香幣，言尋水石松。有人傳跨虎，何處覓飛龍！踏破雲千里，空經路萬重。歸朝談幻跡，遺想入瑤峰。 劉光澤 字季三，號洄峰居士，犍為縣人。 天谷洞懷古 鴻蒙一竅接長生，張老來時石鶴鳴。絕地通天仙客路在危崖上，穿雲裂石洞簫聲。窈冥內有瓊扉影，清淨中無世俗情。欲煉還丹須此地，何人得似杜東瀛唐杜光庭煉丹於此！ 張升鴻 字子遠，號鶴亭，樂山縣人。 題豐仙太和山打睡圖 寫出華胥調，神仙睡味濃。太和元氣合，高臥白雲封。有伴皆眠鶴，無聲即蟄龍。任人呼邋遢，積留滿寒松。 李元植 字苹荃，樂山縣人，內捨生。著《長乙山房稿》。 鶴鳴山思仙歌 神仙個個會騎鶴，此鶴獨為張氏得。虛靖初來飛天上《見仙傳》又古詩云：『一一鶴聲飛上天』。，三豐再過響崖壑。不遇高真不肯鳴，一鳴便有香風生。至今五百有餘歲，松間眠鶴靜無聲。或是主人尚雌伏，蟄藏胎息臥雲谷。待他長嘯入山來，便照前番應聲出。平泉隱者煉丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。泠澗潺湲喧日夜，深崖窈窱藏仙家。正是幽人棲息處，四圍青壁噓雲霧。八卦亭前緩緩行，迎仙閣上層層步。想見先生禮白雲，一瓢一衲遠塵氛。三征不致傲洪武，十載難求逾建文。變化無方誰識面，昨宵夢裡曾相見。羽衣道士翩然來，喚醒仙壇渴睡漢。 張三丰八封亭在鶴鳴山 隱仙長放水雲坳，八卦亭中萬象包。直取先天排氣候，獨尋僻地玩羲爻。百圍大木曾親種，一孔元關許共敲。欲領陰陽參造化，客來好與鶴同巢。 楊廷峻 字不拔，號鐵根，樂山縣人，外捨生。 讀《雲水集》 天風吹，海水立，走雲萬里連空碧。飛龍老子愛飛吟，遺響於今透金石。方冠破衲行天涯，異水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿，洪鈞陶鑄出丹砂。萬戶侯封何足數，滿山松石誰為伍？丈夫雅志慕清高，豈甘名利老塵土！先生曾乘宦海舟，椿萱謝世賦宜休。向平壯歲拋家去，婚嫁何能遲勝游！百尺竿頭忙進步，逢師指破通天路。認得生前舊主人，花街柳巷不迷誤。一段因緣自碧翁，江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月，三千美女笑春風用沈萬三句。白下英雄欣相助，煅煉金花得外護。回首終南遇火龍，阿堵囊空淚頻欣。水面風來得意時，金陵無事步遲遲。一朝採得庚方月，渾似鯤鵬躍天池。丹成拂袖湖山去，任他龍蟠與虎踞。持椰飲遍酒家樓，養我乾坤浩然氣。壺裡逍遙春復秋，不求聞達於諸侯。密勅遍尋荒徼外，高節清風同巢由。山北山南歌踏踏，披蓑戴笠臥雲石。化鸞化鶴化漁樵，何處不逢仙邋遢！性量圓融滿大千，慈雲復蔭劍南天。欲補心中未了事，沈仙才度又汪仙。劍南觀察蓬萊客，前身素具英靈骨。峨眉禱雨忽逢師，德輔飄然歸環谷，揚州蟬脫返清虛，手澤心傳留丹廬。嫏嬛秘密鬼神護，方士何曾夢此書！六百年來氣承接，有若珠聯與壁合。光爭日月耀乾坤，風動林泉引豪傑。道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太清。世外人歌《雲水集》，應當俯首拜先生。 李岱霖 字雲石，號桂圃，洪雅人，上捨生。 元岳太和山九室岩三豐先生高隱處 元岳峰高卓萬尋，至人曾臥白雲深。千章古木封丹嶂，一帶寒煙護碧岑。洞口風清閒弄笛，松間月白照彈琴。只今三十六岩里，猶想先生金玉音。 劉元焯 字叔網，號灼庵，衡陽人，成均士。 武當南岩三豐先生煉丹處集《雲水詩》、《玄要篇》句 流水行雲不自收，一聲長嘯楚天秋。直尋世外千年藥，忘卻人間萬斛愁。自是消空通沆瀣，常將冷眼看公侯。洞中藏得小天地，養就還丹跨鶴游。 又 面壁調神又九年，誰知幽客自陶然。黍珠一粒包天地，鐵笛雙吹破曉煙。節慾澄心澹神慮，埋名隱姓如瘋顛。煉成大藥超凡去，撒手逍遙物外仙。 詠史 明帝訪三豐，十年不可得。聞在南山南，已往北山北。到處樂逍遙，奇名稱邋遢。廣莫即吾鄉，太和為我宅。是時方士流，自獻何紛沓！先生愧勵之，墨中獨見白。天海落雲聲，風塵難物色。飛龍又潛龍，隱顯誰能測？ 隱鏡編年 夢九汪氏曰：『先生之為真仙也，聞之者多也；其為隱士也，知之者少矣。』公餘心靜，適金使君式訓過訪，梵香話先生奇蹤。使君曰：『公胡不書隱為鏡，發明先生大節乎？』錫齡曰：『諾。』爰仿《綱目》體紀之，名曰《隱鏡編年》，崇徵實也。自是而先生隱跡與先生年譜均在茲矣，後有萬年同志者續之。 【綱】洪武十七年甲子夏，詔求故元退老、一百三十七歲老人、武當山隱士張三丰，不見。 【目】三豐，懿州人。元定宗二年生，至元間以博陵令致仕。訪道於終南、太白之間，得希夷正傳。其學以忠孝慈恭為體，河洛易象為用。至正二十七年丁未，三豐已百二十歲矣。戊申閏七月，元數已終，明太祖承天受命，三豐遂遁跡深山。十七年，大封功臣，華夷賓服，詔求德高壽尊之士。聞元張三丰隱武當山，一百餘歲，至是詔之，不見。 【發明】書『故元退老』，特表其貞也。書『一百三十七歲老人』，特尊其壽也。書『武當山隱士』，則高節清風，可為百世之師也。 【綱】十八年春，以沈萬三、邱元靖再求武當山隱士張三丰，不見。 【目】萬三，南京人。元靖，武當人。均系三豐弟子。太祖詔二人求之，以弟子必能勸駕也，仍不可致。 金氏曰：書法『以沈萬三、邱元靖』求三豐，一『以』字直揭出太祖牽制林泉之心。孰知高節自貞者，雖弟子不能強師地。再求不見，詔愈迫而跡愈隱矣。 【綱】二十四年夏，又以張宇初求武當山隱士張三丰，終不見。 【目】宇初，龍虎山人。天師後裔，襲劍印，號真人，蓋三豐同宗也。至是以宇初求之，終不見。 金氏曰：以張宇初求三豐，是以族人覓族人，亦前番故智也，三求之而三不見，夫豈快捷方式終南、借名沽譽者所可同哉！ 【綱】永樂五年丁亥，命胡濴訪求隱士張三丰，十年不見。 【目】戶科給事中胡濴，舊與三豐相識。成祖慕三豐高風，至是命胡濴求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始還。 金氏曰：史稱訪張三丰為覓建文所在，其實非也。夫隱士名動前朝，成祖在藩邸久聞其事，安知不慕其德高壽尊，急思立之於闕下，如宋太宗之得見陳希夷以為快者？茲曰：『兼訪建文所在』，庶乎曲達成祖之心也。 【綱】十年三月，命孫元虛字碧雲於武當山預候隱士張三丰，不至。 【目】前胡濴等去訪三豐，已及五年，成祖欲見之心，刻刻不忘，意其必至武當，故命元虛齎書幣，於武當預為候之。 金氏曰：觀『命孫元虛於武當預候』，則成祖願見之誠，盤旋於隱士之身者至矣！豈真為建文哉？ 【綱】十四年正月，帝命安車迎請武當山隱士張三丰，不至。 【目】前年孫元虛奉命在武當山建宮拜候，至去年冬，三豐始歸武當，元虛大悅，令人馳報於帝。今年春，帝命安車迎請，忽又他適，帝頗悒然。 金氏曰：成祖『命安車迎請』，意之誠，禮之至，古今無二，先生其人見矣。 【綱】十四年五月，武當山一百六十八歲老隱士張三丰入朝。 【目】帝以願見之心，切切難得，乃命胡廣至武當山泣禱。三豐聞之，即藏其身於洞中，引出陽神，化為隱士，戴竹冠，披鹿裘，飛入金殿，稽首階前。時帝王御朝，望而異之，詢知為三豐，即欽問長生之道。三豐曰：『寡慾澄心，澹神汰慮，此陛下長生之道也。』帝曰：『先生數不見朕，今何輕身至此？』三豐曰：『臣本野夫，於時無用，故能修辟穀，出泥丸，今見陛下，乃臣陽神耳。昔太祖高皇帝不能溺周顛於江上、製冷謙於麾前，皆法身非色身也。臣今一見，特酬苦索之心。』言訖，隱去。帝封為『飛龍先生』。及胡濴、胡廣諸臣還朝，聞三豐已來謁帝去矣。 金氏曰：『一百六十八歲老隱士』，大書特書，有憑有據，山林中千古一人而已。又曰：『今見陛下，乃臣陽神。』由是知白日飛騰，出陽神者能之也。先生真猶龍乎！ 【綱】天順三年春，隱仙張三丰來朝。 【目】帝素敬道德之士，三豐鑒其誠，乃現全神晉謁。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂腦後，若玄武然，腹大肩厚，腰絛首笠而來。稽首言曰：『臣三豐願陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隱去。帝親制誥文褒之，封為『通微顯化大真人』。 金氏曰：隱士稱為『隱仙』，所以表高人之不死也。一謁一封，均有明文可證，古人豈欺我哉！自是而神仙之名，永頌不誣也。 【綱】成化二十二年春，詔特封前太和山隱士張三丰為『韜光尚志真仙』周顛為『宣猷輔化真仙』。 【目】時僧道兩徒，濫竊封誥，貪縱不法，帝厭之，因科道官進奏，遂削僧道兩徒國師、真人之號，特封三豐為『韜光尚志真仙』，周顛為『宣猷化真仙』。 【發明】書『前太和山隱士』，表其高風峻節，不問方士之卑污也。『真仙』，黜偽道也。 【綱】嘉靖四十二年秋，封張三丰為』清虛元妙真君『。 【目】帝晚年頗好元秘，聞三豐顯化南京，遍索其書，得《玄要篇》。閱之，嘆曰：『我朝真仙也。』遂封為『清虛元妙真君』，並勅於三豐舊棲處，建清虛觀祀之。 【發明】『清』則不染於物，『虛』則太空同體，二字甚佳。 【綱】天啟三年秋，張三丰神現宮廷，晉封『飛龍顯化宏仁濟世真君』。 【目】帝因時事多故，宮廷中設箕求仙，忽見紅光覆座，光中現三豐真容。帝叩曰：『真仙教我，真仙護我。降語甚密，移時隱去。』帝感之，照前『飛龍先生顯化真人』，晉封為『飛龍顯化宏仁濟世真君』。 夢九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。』 匯記 時地 先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山，遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末，自遷遼東，生子昌，昌生三豐見子房出家及三豐本傳。 元初人，正。 本傳元定宗丁未四月初九日子時誕生，此說為正。 金時人，誤。 《明史》：『或曰金時人』。　按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月，舉兵南代金，攻懿州，節度使高同山死之，遼州遂入元管。』據此考先生生時，遼州久為元有，實非金時人明矣。 元末人，誤。 無名氏傳云：『出自元末。』此不待辨，而知其誤矣。 明初人，誤。 亦見別傳。 遼陽懿州人，正。 列傳皆同。　《元史》『元初以遼陽為東京。』世祖至元中，改立遼陽等處行省，統路七。一曰遼陽路，初領一府，曰婆娑府，後廢止，領州二；一曰遼陽州，一曰蓋懿州。《明史》『懿州距京師一千七百里』。遼陽州明改走遼衛，復政為遼陽州縣，又改為遼東都指揮司。 天目人，誤。 《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《雲水前集》有《天目山歌》。 冀州人，誤。 義州人，誤。 易州人，誤。 俱見俗本，三州皆北地也，冀、義、易與懿音相近，故誤。 聖父母墓在遼陽積翠山。 見《雲水前集》先生《答劉仲晦》詩云：『長白龍數千里，我從小藏之矣。』九陽子《遼東紀行》云：『長白在故會寧府南六十里，橫亘千里，高二百里。其嶺有潭，周八十里，深不可測，人呼為天池。南流為鴨綠江，北流為混同江南，北之間，有大龍蜿蜒其內，又有一枝小龍，至遼陽積翠山，張三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宮、小山門，有仙橋獲我意，洵不誣也。 名號 先生嘗自言云：吾之名號，多與古今人同，知之即改，於心乃安，以故渺渺無定也。一名通，與本支遠祖高公之子同；一名金，與別支遠祖漢大司馬同，均見《留侯世家》。一名思廉，與元玉笥生字同；一名玄素，與唐大宗時言官同；一名玄化，與葛玄弟子同。因就兩名中，各取上一字，為玄玄子。又與太上聖號同，乃更為山峰。又與朴楊子同，復易為三峰。又與采戰者同，殊可笑矣。但此三峰之字，傳呼已久，不欲再行改更，因憶干爻之連，而有坤爻之斷，不足以還純干也，乃從坤土之中植一根浩然之氣，補其斷而全其一焉。自今以往，當更名全一，字三豐，名號於是乎大定。他若貌容疎野，不修邊幅，世人之呼我為張邋遢者，乃千古獨得之奇，有一無二之作也。呵呵洞天記！ 名通，　見陸子淵《玉堂漫筆》。 名金，　見《夔府志》。 以前二名，先生自謂與遠祖同。按《留侯世家》『不疑嗣為侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司馬金，金生陽陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壯、贊、彭、睦、述，其後多以功烈著。　高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳。』翳客於吳之天目山，妻林氏生道陵，復歸沛郡，後寓信州龍虎山。 名思廉，　見《夔州府舊志》。 此名先生自謂與玉笥生字同。按《元史》『山陰詩人玉笥生張憲，字思廉，負才氣，走京師，創言天下事，不用，遂入富春山，混緇黃以自放。張士誠據吳，闢為都事。吳亡，變姓名遁杭州。楊廉夫所謂鐵門能詩者也。』 外又有章思廉者，遂昌人也。居壽光宮為道士，誦《太上度人經》有悟，遂不語，亦或不食，踰四十年仙去。 名玄素，　見《玄要篇自序》。 名玄化，　見《玄要篇還丹歌》內。 此二名先生自謂與金明醫潔古老人同，與葛元弟子同。按金易州明醫張潔古，亦名玄素，舉進士不第，以醫學傳也。 字玄玄。 此字先生自謂與太上聖號同。按《唐書》老子稱玄元皇帝，又白樂天詩云：『玄玄《道德》五千言』。 字山峰。 字三峰。 此二字先生自謂與朴陽子同，與采戰者同。　本集『正訛』內辨之已明，茲不復贅。 字君實。 列傳皆作名，惟子淵《漫筆》及本傳作字為正。 字鉉一。 字全一。 字三豐。 號昆陽。　自見本集傳中。 洞天記先生云：『目今以往，更名全一，字三豐，名號於是乎大定。』　長乙按先生名號，屢更屢同，後來作傳者，實當以此言為正。 遺蹟 福泉山在府城南數里，《通志》『張三丰修真處』。前為高真觀，後為禮斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以療病。《平越府志》 對奕石在府城南福泉山，後世傳張三丰與隆平侯張信對奕處。同上 禮斗亭在府城南高真觀內，世傳明初仙人張三丰，常禮斗於此。同上 《打坐歌》碑文在福泉山高真觀內，仙人張三丰所作，言道家之用。同上 平越府商門度石粱，過南街，道旁有高真觀，為張三丰仙師道場。從北向西南行，曰卓筆山，稍西上高坡，曰倒馬坡。坡半見隔山石壁如屏，懸崖千仞，壁上有仙師影，首戴華陽冠，側身杖策而行，分明可見。其旁刻『神留宇宙』四大字，雲是仙師留記，為海內靈跡。三豐祠在平越府城內，有禮斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺許，冬夏不涸。池旁有桂樹已久枯，有道人來浴池中，以破衲掛樹，樹復活。天啟元年夏，駐鎮新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：『禮斗亭，禮斗亭，張仙藉此作修真。日月懸頭上，風雲過眼塵。茉莉元君，攴天聖人，當年曾格我精誠。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，托跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚言為鏡。』今有石碑存祠中。 遵義府烏江，有張三丰觀潮處。青山隔岸，白水當門，至今石像猶在。《貴州通志》 寶雞縣東二里，有泉散流山麓，曰娑羅泉。泉出山巔金碧觀，仙人張三丰所居也，土窟猶存。《雲棧紀程》 三豐仙翁每喜書唐詩，作龍蛇體，得者多刻石以為世寶。《池州舊志》云：青牛宮石刻一律，字體異常，人稱仙筆。其詩云：『仙境閒尋採藥翁，草堂留話此宵同。試看山下雲深處，信有人間路不通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閒難遣，明日馬蹄塵土中。』此書唐人詩也。嘉靖間，都御史劉大謨跋云：是刻如雷電鬼神，變幻莫測，卻又不失六書矩度，信非異人不能。九龍主人宜加呵護，若為揚車羽輪輦去，豈不可惜哉！《洞天記》 豐仙書『仙境閒尋』詩，款落『玉皇道丈太和子書』。按張仙曾隱元岳太和山，故自號為『太和子』。俗稱陳希夷筆跡，非也。郎草橋謂此書乃好奇未仕者所為，首曰『仙境閒尋』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，蓋喜唐人名作，藉以騁仙筆耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，蓋塌本移刊者也。又嘗見峨眉石刻有『春風倚棹闔閭城，帝子遠辭丹鳳闕』二本，字字作龍蛇倒綰之勢，筆法更為奇妙，款落『張仙手題』，然亦錄唐人句也。若以詩論，又必曰『青袍今已誤儒生』非神仙語也。同上 祥符寺壁上有張三丰墨書『翔符禪院』四字，以『祥』作『翔』；極蟠挐飛舞之妙。童山詩所謂『旁有四字大如斗，擘窠雲自三豐手』者也。《錦州雜誌》 巴州縣即今銅梁南十五里巴岳山，有張三丰所留扇、硯、竹杖各一，至今寺僧以為寶焉。《四川通志》 三豐仙翁有手書六言墨絹，在成都卓氏家。其詩云：『浩氣沖乎宇宙，巍巍湛湛無他。白玉毛頭獅子，原來只在我家。』字挾天風海濤之勢，蓋明末筆跡也。《桐君尺牘》 高標山大殿外，左壁書孟浩然詩：『春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。』二十字筆勢伸縮飛舞盡政，殿壁多敝改，惟此壁不堊，墨色如新，人以為三豐仙筆雲。《樂山縣誌》 嘉州城東九頂山瞻雲峰，有三豐仙翁手書『說法台』三字，刻於崖上。其上為清暉閣，即仙翁與汪觀察講道處也。同上 凌雲寺在棲鸞、集鳳兩峰之間，中有古碑，刻豐仙坐石觀書像，上題『勅封飛龍濟世真人通微顯化天尊三豐張先生聖像』二十一字，皆隸書。《凌雲志》 劍南道舊署在今嘉定府試院中，昔汪公觀察劍南，張三丰先生顯化其署，因即高標之麓，建亭祀之，士民稱三豐樓者是也。樓前有靜室數椽，回廓曲檻，風榭花壇，即汪公息心處也。每夕由署內啟後轅，拾級登山。從安樂園舊址披雲拂樹而上，至樓前必露香虔告，以表清淨仁慈之衷。仙翁俯鑒其誠。即現法身相示，並與談經論史，作字吟詩，所傳秘密，不可殫述。阮友桐《聞見草書》 嘉州東南數里，有孤嶼枕於江上，與烏尤、馬鞍相近，舊志名青衣別島。張三丰先生顯跡其間，士民創亭台祀之。中有詩仙院、純陽宮、軒然台、聽潮軒、竹抱齋、印月涵日二小池。先生皆有留詠，亦勝事也。《洞天記》 大邑縣鶴鳴山中，迎仙閣下，有張三丰手植柏樹，大可五十圍。今已老矣，只存枯椿，椿內復生子柏，亦近十圍之大。《四川舊志》 鶴鳴山迎仙閣外，有胡濴訪張三丰詩碑，為苔蘚所蝕，只剩『磊落精神如蘊玉』之句，前後模糊，然已可寶重矣。款落『給事□濴』，三字猶在。《邛州舊志》 鶴鳴山中有八封亭，相傳為張三丰先生觀易處。其圖以太極居其中，伏羲卦位包其外，蓋言陰陽消長之義，以明丹火之進退耳。《洞天記》 惠帝之崩於火也，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濴頒御製諸書，並訪仙人張邋遢，遍尋天下州郡鄉邑。隱察建文帝安在，至十四年乃還。《明史胡瀠傳》 太祖命真人張宇初訪求三豐，今有真人表，載在武當碑誌。成祖命給事胡濴天下物色，有手書並詩，載《雙槐歲抄》。《七修》小注 明胡忠端尚書，成祖朝屢奉命訪張三丰真人，故吾鄉口號有『胡老尚書趕張邋遢』之語。《毗陵見聞錄》 舊志載鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰俱在峨眉。曾見《神仙真誥》云：鬼谷為太玹師，治青城山；嚴君平尚在峨眉，未著何秩，三豐在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別留詩一首，草鞋一雙，沉香三片而去。味此則三豐游蜀必來峨眉無疑也。白集遍查無『峨眉』雙字，惟今峨眉縣南三十里有玉蟾灣，緣崖躡蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如雲母，仿佛見肩背絲絛，相傳為玉蟾屍解處。蔣虎臣《峨眉志余》 平越郡城內有張邋遢修道故跡，在高真。洪武間，雲遊至此，結茅為亭。閉戶靜坐。與指揮張某善，嘗與飲博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。張從之，後果以戰功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里即武勝關，隔溪絕壁有三豐遺照，戴華陽巾，側身攜杖而行，儼然圖畫。旁有明撫軍郭青螺書『神留宇宙』四大字。下有夜滴金橋，雖晴夜亦雨灑數點。又有晚霞落照。不計晴雨，俱有斜暉。見江陰陳鼎《紀游》 黃公望字子久，年九十餘，碧瞳丹頰。一日於武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山雲霧涌溢，片時遂不見子久，以為仙去。予向疑耽畫者飾之，今翻《道藏》玉文金笈，經公望編錄者非一。其師則金蓬頭，其友則莫月鼎、冷起敬、張三丰，乃知此老原從十洲來，繪事特其狡獪之一耳。見《紫桃軒雜綴》 按：公望畫擅一時，張祖、冷謙亦皆以畫家北派馳名於世，其墨跡必多在名士家，故人遺蹟雲。 時地補 閩人。誤 《滇黔紀游》云：『三豐閩人，洪武間以軍籍戍平越郡，篷頭赤腳丐於市，人呼為邋遢翁。』○以祖師為閩人，或因曾寓閩中耳。至謂以軍籍戍平越郡，殊不可解。豈沈萬三徙邊之日，祖師亦有貴陽之戍耶？然洪武間太祖訪祖師，則又何也？ 寶雞人。誤 明，都穆游王屋山，記道士陳性常，舊住武當之自然庵，今年七十有八，而神氣清茂，似有道者。移居茲山，已二十年，其學乃仙人張三丰之正傳。為予言三豐名元元，遼陽人，自號三豐遜叟，世人鮮知其名。正統間猶在，不知所之。予曰：『人傳為陝右之寶雞人，何也？』性常曰：『寶雞常寓，非彼產也』。 道壇記 壇以道名，祟本也。神仙從道出身，則以道叩者，必以道降焉。夫設壇請仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸞手正則可信，邪則難信；誠則可信，偽則難信；清雅則可信，濁俗則難信。況仙才仙筆，吐辭必異。夫人出語，必立其大。若詩文鄙陋，義理粗疎，牛鬼蛇神，惑民誣世，此豈仙人之言哉！嗚呼！噫嘻！我知之矣。 先生曰：『若輩之所為，屏置不論可也。吾與二三子談妙理，守清高，興到筆隨，則河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老莊尹列、《參同》《悟真》之旨，用以充其學而放其言焉，豈不快哉！』又云：『人以吉凶從違求仙解脫，驗則信，不驗則否，二三子亦無效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何損？理在則氣在，氣在則數在。主宰者理也，流行者氣也，生克者數也。只求理之所安，雖氣數亦不違也。』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我儕者至矣。』爰書『道壇記』數則，以表其真，庶幾好道者得見先生也。 先生約諸子載酒凌雲，設壇於東坡樓上，講《道德》數章，各各聽受。乃命攜琴者捧琴案上，爇名香，展古畫，相率而下。時同人啜茗前軒，山僧四五，笑對江山。忽聞樓上琴聲，隱隱如洞天春曉，蕩蕩若瀟湘水雲，而樓中故無人也。諸生是日咸聞先生之琴焉。 初冬寒峭，曉雪微晴，先生降于山中，為諸子講道消寒，並云：『吾今雪裡行吟，有能從我游者否？』俄聞小沙彌言：『門前有一披蓑道士，其行如飛。』涵虛生追之不及，記以詩云：『先生在世少人知，我識先生步又遲。雪滿溪橋無履印，雲歸海岳有情思。他風過去應千里，鶴駕重來更幾時？比似追韓尤不易，歸途踏月想丰姿。』 先生偕諸子入青城山，覓結茅養靜之區，流連難去。一日于飛仙石上書曰：『吾今現身，與諸子一觀。』行至上清宮後，忽見一童子作畏人之狀，避入大石中，諸生不以為然。復倚危壁，行細徑，盤空下至天師洞，並無所見，仍還上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏於密也。』 先生留諸子在青城山中，勾留數日。觀大面之奇，空青插漢；訂同心之雅，虛白生庭。一日為諸子言曰：『歸去乎哉！姚將軍下雪封山矣。』遂促裝過邛州，行至太平場十五里，回望名山，早已彤雲布嶺，雪意漫空矣。 先生與盤山子曰：『士不能奮身廊廟，便當潛身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦顏、閔之學也。若走城市繁囂，往來酬酢，勞人草草，何如桑者閒閒！』盤山聞之，即移家於盤谷之中，守身養體，家計平安，始信先生談理，效如桴鼓。 甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，與其弟被擄，賊憐之，為解其縛，將欲誘奪焉。女大罵不屈，伺隙投江而逝。先賊之來也，父馮河，母溺死，女抱母屍出。弟被擄三年，遁歸冷磧，汛泣訴其事，總府徐公名致遠屬士大夫揚之。山中諸子以此乞先生題，先生即書云：『丁長英烈女子，大堡賊來擄村里。女執不辱投江死，死抱母屍出江水。』題畢云：『此女他日必與節烈者同享千秋。』越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守節，母姑繼逝，翁貧不自振。氏還歸魏家，依父紡績，兼養其翁，將俟節全孝盡，出家從女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女無所依也，因托媒妁之言，再醮於宋姓。氏聞之，泫然泣下，強謂其父曰：『我明日當往李郎之墓一祭別焉。』魏然之。揭朝乘肩輿出西郭，行至中途，紿輿夫曰：『我將往山後探親，今有釵在，汝持歸我家，即可換取輿資矣。』氏覘其行遠，即奔觀音灘，躍入江中，以全其節。時樂邑明府毛公諱輝鳳聞之，即禱諸江神，為護完體。逾日得其屍於道士觀，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更為請旌建祠，以丁烈女祔食其內。雲壇諸子始信先生題贈丁女時其言為不虛也。 三豐先生傳　缺　名 三豐者，幽北遼陽異州人也。姓張，名君實，字玄玄，號三豐，封曰『通微顯化真人』。出自元末時。真人之父諱昌，又名子安，三豐乃第五子也。幼時因染目疾，百藥罔效，於是舍送碧樂宮，師事張雲庵為徒，從學全真正教。初師之生也，迥多異質，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂作一髻，或戴偃月冠，手執竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人呼為張邋遢。日行千里，靜則瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗輙盡，或避谷數日自若。誠潛靜坐，一毫塵事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓寶雞金台觀棲焉。忽一旦辭塵，留頌而逝，有鄰人楊軌山，與之置棺殮訖。臨窆，柩內吼聲如雷，眾懼，發視之，顏色如生，尋蘇。復艱辛，涉躐名山大澤，偶於雍之終南，遇火龍先生，傳以口訣，授以秘妙，示以出遊，和其光，同其塵，覓侶于越，求鉛於沈，內外丹始成。既而歷諸勝地，於楚之武當山煉養，結庵於玉虛宮前古木林邱下，九轉金丹，成其大道，猛獸不驚，鷙鳥不攫，人恆異之。嘗與鄉人言：『此山異日當大顯』。居二十三年，拂袖遊方而去。曾入蜀中，凡名山仙跡猶存，善書龍蛇草字，至今蜀人寶之。逮永樂十年，帝勅正一孫碧雲，於武當山建宮拜候。天順中，贈為『通微顯化真人』。自此出沒無常，度人無量，莫知所終。手著《節要篇》、《鷓鴣天》等詞行世，言道家之用兼成真之法。內外丹經，詞甚微妙，古來魏伯陽之《參同》、崔公之《入藥鏡》、呂祖之《敲爻》，皆入聖超凡之極則，但文義精微奧隱，雖破萬卷，不能仿佛，惟紫陽之《悟真》，詳明眾祖師之遺經，然亦未可驟燭也。獨三豐所著《節要篇》，明白確當，口訣顯然，俾後學者得以一見了悟。其所以闡歸復之正路，作玄嗣之梯航，明性命之雙修，類陰陽之配取，濟度群迷，晉惠眾生，永傳太上之道而不墜，玄之又玄，眾妙之門，復燦然於今日，而力辟旁門外道，黜邪崇正，使堅志勤修，無致失足歧途，得期速效，是乃真人之慈悲，功德不可思議矣。 吳鎮響雲洞天刻《玄要篇》序 此書傳自張三丰祖師，抉道之奧，搜道之髓，實萬世之元秘，學道之正鵠也。世有以此為采戰之術者，誣亦甚矣。然不可咎，為生謗也。劉宋時有張山峰，傳御女采戰之術，聞者不察，遂訛『山峰』為『三豐』，而以采戰相訾謷，亦粗心好議論，不細玩其書之旨趣。書中《金丹論》不云乎：『人有以此為御女采戰，是猶披麻救火、飛娥撲燈。』覆按之，自不妄以相議矣。靈機、靈謐，歷年辛苦，窮究簡摩，雖不敢謂為窺其奧窔，而其中根源節次，頗喜得其二三。所謂克涉藩籬，而不敢自暇自逸，必欲殷勤謙下；多方延訪者，外丹之秘耳。此書久無刻本，恐傳寫者多亥豕之訛，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其傳。俾有志者不昧所趨，庶幾紫陽祖師『萬人一字、萬人一字』之願，若合符節，或克遂其萬一也。祖師在天之靈，應默有以牖我也。學道弟子張靈機、鄧靈謐盥手題。 岳雲壇序　張紫瓊 昆陽先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇釋言釋，遇道言道。而其於道也，遇大器講天仙，遇中器講地仙，遇小器講人仙。而其於人也，遇上等講道行，遇中等講因果，遇下等講報應。有教不分類，因才以施功。直欲遍海內眾生而各成就之，大哉！其回祖之後，獨立宏願者哉！