張三丰先生全集 · 張三丰先生全集卷六

漢嘉長乙山人李西月重編張道淵子深氏敬書 閬中朱道生晚成子敬刊 侄　瑛春城 朱瓚素園仝校字 男　璜蟠溪 天口篇 先民有言：『聖為天口。』愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。 正教篇 古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。 儒書篇 六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節，孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫未純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。恆河沙數，子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。 禪旨篇 於意云何而名為釋牟尼云：『吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。』於意云何而又為佛？大士雲，『吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。』如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大士清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏，即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。 玄音篇 玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則祇四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元炁而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，鈌陰之半則成仙，鈌陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非干，非公非母，非龍非虎，非烏非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。 此篇指陳仙品，明明朗朗，惟望人積陰功而求真傳，則神仙之道實不難至也。 五德篇 人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可鈌一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣！人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣！人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣！是知為人者，必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。 孝行篇 桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或懷橘味鮮，或禱竹生筍，或感石流泉，或念烏反哺，或祈魚躍淵，或捧安陽檄，或廢《蓼峨》篇，或思而罷晏，或奉而刻顏，此皆賢哲流，豈無德功言！就其百事好，不若孝纏綿。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型於妻，以孝信乎朋，一孝包五倫，須知孝可風。至孝孝在心，愛慕見天真；中孝孝在身，奉養宜殷勤。口中雖講孝，能道要能行。面上徒妝孝，欺人並欺親。孝德無窮盡，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝復孝孝，肫肫復肫肫，我作此《孝經》，經中之大經。 淫惡篇 桂宮題楹帖，萬惡淫為首。所以惡報多，不如淫報丑。天刑件件奇，天罰樣樣有。或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業財；或奪功名壽；或生子孫賤；或隨誑騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。此惡放過誰，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪滿報方臨，即淫即有報，天鑒不容情。一條淫鬼案，可嘆真可嘆！勸汝世間人，莫把淫戒犯。未見不可思，既見不可亂。處女不可戲，節婦不可玩。遇人妻妾女，當作姊妹看。勿污婢與奴，勿狹妓與旦。紅粉一時花，精神一刻散。保身須出坑，離苦須過岸。即汝妻與妾，閨情亦宜節。欲生端相兒，須立敬避格。或逢聖神誕，或逢日月食，或當祀灶期，或當忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。天神察其恭，求福福自錫。天仙重其操，訪道道可獲。再能免諸惡，更是大豪傑。 施報篇 富貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積善難，而得善報則不難，非獨報善也，亦衡其量而報之；至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，亦稱量予之也。以助金論，富貴助金，百金十功；貧賤助金，十金十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人不可，藉口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強後人弱矣。雖然，富貴而行善得當，寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之耳；貧賤而強學中人不可，強學富貴尤不可，奉養鈌罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也，但當權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而吝貲財，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢凶必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲而報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢凶必更甚，慘澹刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分內事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留余情；居貧賤者，無積善之勢，無積善之權，人生處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土成山，結水成海，必得善報矣，乃敢非善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報如是，惡報如是。非富非貴、非貧非賤者，請試觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故於天人報應，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！ 盈虧篇 天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧。常人目為天運，達士歸之人心，理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當亹亹發明，以為世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而嘆危亡者。為國家言而一身可推矣。謂為虧歟，何以尚有中興？謂非盈歟，何以忽萌大難停頓有處？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思犍接。思患預防，君子宜儆惕焉，以盡上天之歷數，然天亦無盡數之時也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而復盛，勢稍降而復升者。謂不虧歟，何以幾鄰累卵？謂已虧軟，何以復享安盤？蓋臨崖勒轡，即可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫數，然天亦無劫數之見也，人日畏虧，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！ 毀譽篇 人何以故而毀我？人何以故而譽我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽人？望人譽而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽之矣。是故毀譽我者無其漸，我招毀譽有其漸，毀譽人者無其因，人招毀譽有其因。吾愛天下人不求譽，而行可譽之事；吾惡天下人不畏毀，而行可毀之端；吾恥天下人不知毀譽，而湮沒以終。湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽之；生平以有功自譽者，人必毀之。雖然，譽人而過乎其實，標榜之風必起矣，毀人而過乎其實，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。 修短篇 誰合修，誰合短，皇矣下觀，原無別眼。欲教民物共長生，大塊芸芸必充滿。是故仁則壽，惡則譴；功則壽，過則減；養則壽，則損音散。仙佛聖賢劫可免，以歌當話招流返。 窮達篇 達之人兮無窮愁，愁之人兮少德修。榮枯兩途兮一春一秋，吾亦兩居兮隱顯自由。人命忙忙兮其駛如箭，達何足歡兮窮何足嘆！境可縛兮非英雄，命可安兮且閒玩。讀書養道兮浩氣猶龍，顏瓢點瑟兮孔許其同，原襟宓琴兮吾亦可從。廬中龍兮上雲霄，湖上驢兮自道遙。雲之出兮為霖雨，流之退兮訪松喬。抑或無心仕進兮嚴竿王樵即王質，何必自苦兮悶死蓬蒿！ 人品篇 人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離群特立，人以為傲也，吾以為毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以為流也，吾以為和；有人焉，優遊自適，率乎天真，人以為惰也，吾以為安；有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以為狂也，吾以為達；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以為驕也，吾以為嚴；有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以為拙也，吾以為朴；有人焉，義利分明，一私莫著，人以為矯也，吾以為介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以為僻也，吾以為高；有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以為俗也，吾以為儒；有人焉，清淨為緣，不知經懺，人以為愚也，吾以為覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以為怪也，吾以為仙。賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。勿有薄人心，厚己心，輕人心，重己心，無人心，有己心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以異於人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標，朱光在天上矣。 快活篇 有安城老叟言於危城公曰：『吾聞生太平之世，為太平之人；無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請為子小賦而陳之。紅埃滾滾，苦海滔滔。循吾兮，守吾操；養吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮，滅爭競兮少氣淘。耐清寒兮增學養，忘嗜欲兮住林皋。出為好官兮無罪戾，入為達士兮免牢騷。訓兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租，學不荒乎德圃。飲社酒兮治聾，為天民之巨拇。龐龐兮貌古，落落兮神全。任是非之雜沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺，亦養性兮延年。與鄉老兮談格言，招後輩兮講功過。將成已而成人，化千個面萬個。鋪野席於茆堂，推山翁為上座。池栽君子之蓮，籬種陶公之菊。山香處土之梅，澗滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子兩道愁眉，一腔死血。足踏市朝，身拋泉石。入而不安，出而無益。既好貪兮又好爭，羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨，看夕陽之轉滅。』危城乃愀然曰：『噫！仙叟之教我者，至於斯夫！謹受訓。』深揖而退。 能讓篇 養和之室，積厚之家，西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，即是為自己養和，為子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以為人勸。有云：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；有云：『吃得虧人多厚福，賺得盈時總是虧』者；有云：『若使人人皆得勝，人間誰合受虧人』者；有云：『乾坤兩字盈虛定，吃盡虧時劫已除』者。予亦有句云：『虧我多時天不忍，老天定與我便宜。』諸生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。 忠恕篇 忠恕者，宣聖一貫之傳也。一以貫者何？忠為體，而恕為用也。中心為『忠』，由中立心也。如心為『恕』，如人之心也。已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人慾之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。聖賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。其心壞，其心失也。其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不想也。吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。 虛無篇 虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無欲，大清淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有。『實有』二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之數。日求實而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也；無量恆河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也。孔子毋我，顏子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？ 養生篇 人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家耆英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日啟，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，盪志盪神，故嘗伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能復，日昃又中，月鈌又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其泄，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也。 五劫篇 鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不復生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，一劫也。如是而沉淪世上，困阨人間，不知回向，不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，懨懨病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，又一劫也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春台，咸登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！ 敬神篇 神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祇，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫岳瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像者，無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫濯，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！夫神之出處不一，要皆從正氣中來。《魯語》曰：『聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之』，加之山川社稷，皆有功烈於民者也。夫曰：『法施於民』，原不期人之報也；『以死勤事』，原不冀人之感也！『以勞定國』，原不望人之恩也！『御大災』、『捍大患』，原不待人之求也；廣功德於人間，原不俟人之祝也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而於己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而於己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而於己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而於己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲諂媚神祇，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑑察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭叩廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至於外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日穀日，神將曰：『爾來乎，吾正索爾！勿諂我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！』 愛人篇 萬物之生，惟人最靈，既靈於物，須愛其生。毋以陰謀陷人，毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄人者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞，植物之有香有色、動物之可馴可玩，潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重於物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相凌虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利。夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。其成人之名與功，事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勛臣之勛，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妬能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之貲財，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊倦倦於勿辱善良，勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾瞶，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，賙人饑寒，提攜親族，賑濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆於人而愛之也。嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰『愛人』。 醫藥篇 醫之為道也，能活國亦能病國；藥之於世也，能活人亦能殺人。不可不慎其術也。中有理焉，學之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集於乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細，淺學難知。今勸爾醫士，入病人之榻，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。以命試醫咎在己，以藥試人咎在醫。更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金貲。能洞見其症候者，即行拯拔，不能見其症候者，以侯高明，則積穩誠之善也。更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫旨，勿秘勿妄，利己利人。範文正、陸宣公人臣之心思，且於醫三致意焉，大可忽於醫道哉！ 相卜篇 上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算汝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸人修心；吾願爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推己復言德，談己復言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。 堪輿篇 惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私慾，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人慾，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。今汝世人妄談風水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人夸好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，凶人與凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。夫司地者，仙師也，職既與仙，便不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？ 訓世文 戒淫篇 天道無往不復，此理有固然，事有必至也。人生天地閒，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常，越禮亂倫，等諸禽獸，淫邪之行，志士所當力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥負此人名，遜物之靈矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏緣鬢，恩愛纏綿，豈知人同此心，返觀可悟！爾等於淫人婦女時，轉思吾婦女若伴淫人，爾必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩，何至以我淫人，自鳴得意乎？此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，瞋目切齒，謀為報應，災禍之至，定不旋踵，興言及此，能不寒心？又況捨身利劍，碎首鄰階陽台之夢未終，泉台之扃已掩，青憐碧血，皆紅粉之戀為之，美人原是煙脂虎，豈不信哉！即不至此，強者鳴官，弱者隱恨，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好，死生莫測，禍變多端，或隱圖報復，或暗地傷殘，至若失若子，世玷清名，永為話柄；是殺人之慘，只及一人，而淫污之毒，不啻殺其人於數世也。夫好色之人，己身不正，一種柔腸媚骨，不能制人，必多為人所制。由是徇私情，廢孝友，父母兄弟，棄置環顧，舍此一好之外，懵然無知矣，由是妻妾子女，失所防閒，任其穢亂閨闈，默為報應，亦必懵然無知矣。且好淫者，子孫必多夭，後嗣必不蕃，何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限之精神，供舞窮之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，實必消脫，其所生之單弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕嗣，適得其常，淫禍之烈，可勝言哉！嗟乎！人壽幾何，百年一瞬。縱不顧名節，不守身命，未有不念及子孫，謀及血食者，苟一計及，方追悔之不暇，又何娛樂尚思逞欲哉！若夫空門清節，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，僅雲品行所關，身家所系，其為不可，無容多贅。是在有志者，清心為基，知恥為用，堅忍為守，戒懼為志，持之以不苟，養之以湛如，舉凡誨淫之書，付與祖龍，狎昵之友，擯不與通，殫精會神，圖為有益，將見何名不立，何利不收；而五福之休，畢集我躬矣。豈非理有固然，事有必至哉！是為勸。 此原作也。常州孫念劬曾刊於《全人矩矱》中。 戒淫文 天地生人，稟五行之秀，具兩大之精。夫夫婦婦，人道之常；草草花花，狹邪之徑。倘窺牆鑽穴，越理亂倫，是如豭之寄，狗之合，鴛鴦之在野，鵓鴿之混巢，則人也而等諸禽獸矣。況夫物之蠢然者，亦有時知其配偶，關睢定位而不亂，鳳凰千飛而長偕，人不如鳥，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不尋禮義之防，每犯邪淫之戒。紅顏綠鬃，恩愛相纏，竊玉偷香，顛狂日甚。豈知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我願爾欲界中人，於欲淫人婦女時，回頭猛省。設若吾婦女被人牽染，枕邊調笑，曲盡綢繆，而以己介於其旁，目睹此種情況，未有不刺眼焚心，張拳怒發，奮擊交加，刻不容緩者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一人污其數世，污他人仍污自己，淫慾之念不可不急除也。犯淫之報，戒淫之書，古聖先賢，條例最多，惟願回頭者，覓而觀之。 敬日月文 天地之有日月，猶人之有兩日也。目之所視，喜潔淨，喜端方。人人皆然。今使人對爾目而便溺，必怒甚；對爾目而澡洗，必羞甚；對爾目而咒罵，必恚甚。奈何昭昭下視，而不加敬也。且自有日月而後，陰陽分，晝夜別，視見明。是故日西沉而白晝盡，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照臨，人竊月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今勸爾世人，存敬畏心，體尊仰意，勿對日月便溺，勿對日月澡洗，勿對日月咒罵。對日月便溺者，則有十萬神煞激射其人，必得奇病；對日月澡洗者，則有十萬陰兵針刺其骨，必得寒疾；對日月咒罵者，則有一萬糾察神默記其過，從而困阨之，從而殄滅之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！ 勸世修理墳墓文 嘗思屋舍為生人之宅，墳墓乃亡人之家。瓦漏牆圯，風雨飄灑，生人不能安也；土崩槨坍，蟻入蟲鑽，亡人奚以安乎？今勸世人各培祖墓，有才量獨任其功，福之來也己受之；無措施自出其力，靈之妥也蔭隨之。勿恤錢財，勿惰心力，家業素豐者，須知今日之榮耀，仍是祖人之遺留；家道掘起者，須知今日之亨通，仍是祖人之孫子於我何功？於我何德立？生前衣我食我，高厚之恩難酬；死後朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，爾之子孫還厚爾；年年補葺，神之善報益覺神。不信者，夭貧死絕寒微；誠信者，壽富安康貴顯。嘗見佳城冷落，即知後世荒涼。石碣臥寒煙，子嗣頹頹者幾姓？荒邱埋腐草，兒孫墮敗者孑家！人孰無情！誰能遣此！吾今說個常情，爾當明其道理。講風水者培沙枝，觀瞻尚取其包護；修墓基者為台砌，地脈尚不肯傷殘。而且尋常百姓之家，甫葬先骸之日，兩旁密種疎籬，一勤抔累土石。如何前日經營，忽到後人荒廢。今諭爾等，人人拜掃，好土宜加；歲歲游觀，惡木宜拔。斯墳頭無鈌陷之害，脈氣彌蒸；佳城有茂草之生，樹根安入。祖靈安妥，賢嗣繁昌。若違吾訓，定遭神譴。 俯仰沉吟，蒼涼感嘆，絕世丰神。 地理說 地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人慾相地，天亦相人；人慾擇地，地亦擇人。世間故多有談地之理者，然亦知有得地之理乎？談地之理人主之，得地之理天主之，而地復為隱之而顯之。夫知地之難求，而即不求其地者，不可也；然知地之難求，而猶欲強求其地者，亦不能也。昔子平先生有云：『地理之說本不為蔭後而起，然後嗣取以妥先靈，先靈即以福後嗣，此一以貫之之道也。』今夫地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不與焉，此等惟聖賢豪傑，大有德行陰功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有變化於其閒，八卦相盪，五行相推，一團真氣，隱隱隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行陰功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，隨地鋪陳，十里一見，百里再見，無處非有，無處不可求，然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、無怨無惡者，即可得之。此三等之大義也，而其下不足議矣，並無吉地以處不善之人也，牛眠吉壤豈易言哉！嗟乎！人雖善相夫地，天亦善相夫人也！人雖善擇乎地，地亦善擇夫人也。人可不勉為吉人，以得古地也哉！吾見世之求地者甚多，因作『地理說』以醒之焉。