長阿含經新譯 · 十一 增一經

(十一)增一經{九} 大意： 此經是以佛說的方式，以法相之分類法，而依1.成法，2.修法，3.覺法，4.滅法，5.證法，各增一至十之增一之法，而其法相的內容，即和十上經並沒有甚麼差別。 大意：本經和眾集經，乃至十上經，都出自於同一原典之感。唯以佛陀所說為其異處。內容同為是法相的分類法。如依(1)成法，(2)修法，(3)覺法，(4)滅法，(5)證法等，皆由一法而增一法，乃至增至於十法。和十上經大同小異。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國（為舍衛城，以城為國之名）的祇樹給孤獨園（本為祇陀太子所有的林園〔地上林木，由他所捐，故為祇樹〕。哀恤孤危之人而有名的給孤獨長者，信佛而購其地，而建精舍奉佛及僧的道場，故為給孤獨園），和大比丘眾，一千二百五十人都俱在。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「我要為你們說微妙之法，上中下言（始終一貫）均為是真正的，義與味，都為清淨，梵行都具足，所謂一增法是。你們要注意的聽！聽後要善思念它，當會為你們講說。」 這時，諸比丘們都受教而聽佛的教言。佛陀乃告訴諸比丘們說：「我要講的一增法是甚麼呢？一增法就是所謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法。甚麼叫做一成法呢？所謂不舍善法是。甚麼叫做一修法呢？所謂常自念身是。甚麼叫做一覺法呢？所謂有漏之感觸是。甚麼叫做一滅法呢？所謂有我慢是。甚麼叫做一證法呢？所謂無礙心解脫是。 又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。甚麼叫做二成法呢？所謂1.知慚，2.知愧是。甚麼叫做二修法呢？所謂1.止（定），與2.觀（慧）是。甚麼叫做二覺法呢？所謂1.名（心）與2.色（物體）是。甚麼叫做二滅法呢？所謂1.無明，2.有愛是。甚麼叫做二證法呢？所謂1.明，與2.解脫是。 又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三證法。甚麼叫做三成法呢？第一就是親近善友，第二就是耳聞法音，第三就是法法成就。甚麼叫做三修法呢？所謂三種的三昧（正定）：1.空三昧，2.無相三昧，3.無作三昧。甚麼叫做三覺法呢？所謂三受：1.苦受，2.樂受，3.不苦不樂受（舍受）。甚麼叫做三滅法呢？所謂三愛：1.欲愛，2.有愛，3.無有愛。甚麼叫做三證法呢？所謂三明：1.宿命智，2.天眼智，3.漏盡智。 又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四證法。甚麼叫做四成法呢？第一就是住於中國，第二就是親近善友，第三就是自謹慎，第四就是宿植善本。甚麼叫做四修法呢？所謂住於四念處：1.比丘對於內身之身觀（觀察身為不淨之物），精勤而不懈怠，憶念而不忘，而捨棄對於世間之貪愛。其次也須作外身之身觀（觀察自身以外的一切色相為不淨），要精勤而不懈，憶念而不忘，而捨棄對於世間的貪。更須作內外身之身觀（觀察自身與身外之物均為是不淨），要精勤不懈，憶念不忘，而捨棄對於世間的貪愛：對於2.受，3.意，4.法之觀察也是同樣的道理。（觀受是苦，觀心無常。觀法無我，均由內身，而外身，而內外身去觀察）。甚麼叫做四覺法呢？所謂四食：1.摶食，2.觸食，3.念食，4.識食。甚麼叫做四滅法呢？所謂四受（四法攝受，對於苦行與樂行，而將其苦樂之報，分為四組的）。1.欲受（欲取，於欲界而緣五欲而起者），2.我受（我語取，我語為內身，依此內身而說我，故名），3.戒受（戒禁取，緣於戒禁－非道計為道，為聖道之怨），4.見受（見取，見即取，以自己之知而執自見為是，而受）。甚麼叫做四證法呢？所謂四沙門果：1.須陀洹果（入流，初果），2.斯陀含果（一來，二果），3.阿那含果（不還，三果），4.阿羅漢果（無生、應供，四果阿羅漢）。 又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五證法。甚麼叫做五成法呢？所謂五滅盡支（五種得涅槃而滅盡苦之道的要件）：第一就是信佛為如來、至真，十號都具足。第二就是無病，而身常安隱。第三就是質直而沒有諛諂，而直趣於如來的涅槃的徑路。第四為專心不亂，諷誦不忘。第五為善於觀察法之起滅，以賢聖之行，而盡於苦本。甚麼叫做五修法呢？所謂五根：1.信根，2.精進根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚麼叫做五覺法呢？所謂五受陰：1.色受陰，2.受受陰，3.想受陰，4.行受陰，5.識受陰。甚麼叫做五滅法呢？所謂五蓋：1.貪慾蓋，2.瞋恚蓋，3.睡眠蓋，4.掉戲蓋，5.疑蓋。甚麼叫做五證法呢？所謂五無學聚：1.無學戒聚，2.無學定聚，3.無學慧聚，4.無學解脫聚，5.無學解脫知見聚（以上乃以戒、定、慧、解脫、解脫知見之五種法蘊為無學之法聚－成就無學果所需的五分法）。 又有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六證法。甚麼叫做六成法呢？所謂六重法（六種可敬重之法）。如果一位比丘，能修學六重法的話，就會可敬可重，而和合於眾，不會有諍訟，獨行而沒有雜亂。那六種呢？於是，比丘，其1.身常行慈，以及修學梵行，而住於仁愛之心的話，就名叫做重法，為可敬可重，和合於大眾，而沒有諍訟，獨行而沒有雜亂。其次，比丘！2.口行慈，3.意行慈，以自己的供養物，以及缽中有餘之物，4.給與人共享（利養）而不懷有彼此人我之心。其次，比丘！對於聖者所行之5.戒，不犯不毀，而沒有染污，為智者所稱譽，善於具足持戒，成就賢聖的出要，平等而盡於苦，而6.正見，以及諸梵行，就名叫做重法，為可敬可重，而和合於眾，而沒有諍訟，獨行而不雜亂。甚麼叫做六修法呢？所謂六念：1.佛念，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。甚麼叫做六覺法呢？所謂六內入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚麼叫做六滅法呢？所謂六愛：1.色愛，2.聲愛，3.香愛，4.味愛，5.觸愛，6.法愛。甚麼叫做六證法呢？所謂六神通：第一為神足通證，第二為天耳通證，第三為知他心通證，第四為宿命通證，第五為天眼通證，第六為漏盡通證。 又有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七證法。甚麼叫做七成法呢？所謂七財（七種得法之財富）：1.信財，2.戒財，3.慚財，4.愧財，5.聞財，6.施財，7.慧財，就叫做七財。甚麼叫做七修法呢？所謂七覺意（七菩提分）：於是，比丘！修習1.念覺意，乃依於無欲，依於寂滅，依於遠離，而2.修法（擇法分），修學3.精進，4.修喜，5.修猗（輕安），6.修定，7.修舍（行舍），乃依於無欲，依於寂滅，依於遠離。甚麼叫做七覺法呢？所謂七識住處（長養其識，而將其住處分為七類）：如有一類的眾生，1.具有若干不同的身，也具有了若干不同之想，為天的一部分，以及人類，這就是初識住。2.又有眾生，為若干種之身，而同為一想的，就是梵光音天最初生時（初禪）是。這就是第二識住。3.又有眾生，同為一身之形，而卻有不同的若干種之想，就是光音天（二禪天），這就是第三識住。4.又有眾生，為一身，也為同一想，就是遍淨天是（三禪天），這是第四識住處。5.又 有眾生，為空處而住（空無邊處），這是第五識住。6.或者為識處住（識無邊處），這是第六識住。7.或者為不用處（無所有處），這是第七識住。 甚麼叫做七滅法呢？所謂七使法（使為煩瑙，有七種煩惱使人不得自在解脫之法）：1.欲愛使，2.有愛使，3.見使，4.慢使，5.瞋恚使，6.無明使，7.疑使。甚麼叫做七證法呢？為七漏盡之力（漏也是煩惱，漏盡就是滅盡煩惱之義。1.苦、集、滅、味、過之出要－超出苦樂之道的四諦之知見。2.欲的知見。3.貪嫉惡不善之法之不漏不起。4.四念處之修習。5.五根、五力〔信、勤、念、定、慧之根與力〕之修行。6.七覺意－七菩提分之修行。7.八聖道之修行。）：於是，1.漏盡的比丘。對於一切諸苦、集、滅、味、過之出要，都如實而知見，2.觀欲有如火坑，也像刀劍，知欲而見欲，不貪於欲，心不住於欲。3.就中又善觀察，如實而得知，如實而得見後，對於世間的貪淫、惡不善之法，則不起不漏，而4.修學四念處，多修而多行，對於5.五根、五力（信、勤、念、定、慧之根與力），以及6.七覺意（七菩提分），和7.賢聖的八道（八聖道），都多修而多行。 又有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八證法。甚麼叫做八成法呢？所謂八因緣，未得梵行而得智，得梵行後，其智增多。那八種呢？1.像如是的比丘，依世尊而住，或者依師長而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生慚愧之心，有愛有敬，這就是初因緣，為未得梵行而得智，得梵行後，智慧則增多。2.又次，依世尊而住，隨時請問世尊：『此法是甚麼意義，是趣於甚麼地方呢？』世尊或尊長就會為你開演深義，這就是第二因緣。3.既聽法後，身心都會樂於靜，這就是第三因緣。4.不會作那些遮道的無益的雜論，他如到了大眾當中，或者是自說法，或者請他人說法，都仍然不會捨棄賢聖的默然，這就是第四因緣。5.多聞而廣博，守持而 不忘，對於那些深奧的諸法，上中下（始終）皆善的，義味誠諦，梵行具足的道理，聽後能入於心，見而不流動，這就是第五因緣。6.修習精勤，滅不善之行，善行都日增，勉力而堪任，而不舍斯法，這就是第六因緣。7.又用智慧，而知起滅之法，聖賢所趣的，而能盡苦際，這就是第七因緣。8.又觀察五受陰之生相、滅相，而知此為色，為色之集、為色之滅；此為受，為想，為行，為識，為受想行識之集、受想行識之滅等，這就是第八因緣，是未得梵行，而有智，已得梵行，而智慧增多。甚麼叫做八修法呢？所謂賢聖八道：1.正見，2.正志（正思惟），3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。甚麼叫做八覺法呢？所謂世間的八法：1.利，2.衰，3.毀，4.譽，5.稱，6.譏，7.苦，8.樂。甚麼叫做八滅法呢？所謂八邪：1.邪見，2.邪志（邪思惟），3.邪語，4.邪業，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定。甚麼叫做八證法呢？所謂八解脫：1.色觀色（肉身有色想，觀外色解脫。在於內身有色想之貪，為除此貪，而觀外之不淨之青瘀等之色，使貪不起），就是第一解脫。2.內無色想，外觀色（內無色想觀外色解脫。於內身無色想之貪，雖已除了，而想使更堅牢，而觀外之不淨的青瘀等之色，而使不起貪。）就是第二解脫。3.淨解脫（淨解脫身作證具足住。觀淨色使貪不起，名叫淨解脫，將此淨解脫於身口證得，具足圓滿，住於定，名叫身作證具足住），是第三解脫。4.度色想，滅瞋恚想，而住於空處（空無邊處解脫），就是第四解脫。5.度空處，而住於識處（識無邊處解脫），就是第五解脫。6.度識處，而住於不用處（無所有處解脫），就是第六解脫。7.度不用處，住於有想無想處（非想非非想處解脫），就是第七解脫（以上自4.至7.之四解脫，都因各各都能棄捨下地之貪，故名解脫）。8.度有想無想處，而住於想知滅（滅受想定解脫身作證具足住，此為滅盡定，是厭受想等之心，永住於無心，故名解脫），就是第八解脫。 又有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九證法。甚麼叫做九成法呢？所謂九淨滅支法（九種清淨勤支）：1.戒淨滅支，2.心淨滅支，3.見淨滅支，4.度疑淨滅支，5.分別淨滅支，6.道淨滅支，7.除淨滅支，8.無欲淨滅支，9.解脫淨滅支。甚麼叫做九修法呢？所謂九喜本（九種正思惟根法）：第一為喜，第二為愛，第三為悅，第四為樂，第五為定，第六為如實知，第七為除舍，第八為無欲，第九為解脫。甚麼叫做九覺法呢？所謂九眾生居（九類人天眾生所居住之處）：1.或者有一類眾生，有了若干種不同身份，而有了若干種不同之想。如天的一部份，以及人類是，這是初眾生居。2.或者有眾生，有若干種的身份，而同為一個想的，就是梵光音天最初生時（初禪天），這就是第二眾生居。3.或者有眾生同為一種身，而有了若干種不同之想，為光音天（二禪天） 是，這就是第三眾生居。4.或者有眾生，同為一類身，也同為一個想，為遍淨天（第三禪天）是，這就是第四眾生居。5.或者有眾生，為無想無所覺知（在四禪里另出），為無想天是，這就是第五眾生居。6.又有眾生，為空處住（住在於無色界之一的空無邊處），這就是第六眾生居。7.又有眾生，為識處住（住於識無邊處），這就是第七眾生居。8.又有眾生，在於不用處而住（住於無所有處），這就是第八眾生居。9.又有眾生，住於有想無想處（非有想非無想處天），這就是第九眾生居。甚麼叫做九滅法呢？所謂九愛本（九種愛根法）：由於1.愛，而有2.求，由於求，而有3.利，由於利，而有4.用，由於用，而有5.欲，由於欲，而有6.著，由於著，而有7.嫉，由於嫉，而有8.守，由於守，而有9.護。甚麼叫做九證法呢？所謂九盡（九種相繼之滅盡）：1.如入初禪時，則聲刺會滅盡（離生喜樂地）。2.入於第二禪時，則覺觀（尋伺）刺會滅（定生喜樂地）。3.入於第三禪時，則喜刺會滅（離喜妙樂地）。4.入於第四禪時，則出入息刺會滅（舍念清淨地）。5.入於空處時，則色想刺會滅（空無邊處）。6.入於識處時，則空想刺會滅（識無邊處）。7.入於不用處時，則識想刺會滅（無所有處）。8.入於有想無想處時，則不用想刺會滅（非想非非想處）。9.入於滅盡定時，則想受刺會滅盡。 又有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法。甚麼叫做十成法呢？所謂十救法：1.第一就是比丘具足了二百五十戒，威儀都具足，見有小罪業，都會生大怖畏，平等而學戒（大小罪都不敢作，都平等持戒），心並沒有傾於邪念，第二就是得善知識。第三就是其言語都中正，多所堪忍。第四就是好求善法，分布與人而不悋惜。第五就是諸梵行人有所施設的話，就輒往（常往）去佐助，協助後也不以為勞，那些難為的都能為，也教人去為（作）。第六就是多聞，一旦聽聞後，便能受持，未曾有忘棄。第七就是精勤，而滅不善之法，而增長善法。第八就是常自專念，並沒有他想，而能憶本善之行，有如在於目前那樣：第九就是智慧成就，觀法之生滅，以賢聖之律，去斷除其苦本。第十就是樂於閒居（獨自在靜寂之處），專念而思惟，在於禪定中間，沒有一些調戲之事。 甚麼叫做十修法呢？所謂十正行（八正道加正解脫與正智）：1.正見，2.Q正志（正思惟），3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脫，10.正智。甚麼叫做十覺法呢？所謂十色入（十處，將內外十二處當中之意與法除外之其餘的十處，則五根五境）：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.色入，7.聲入，8.香入，9.味入，10.觸入。甚麼叫做十滅法呢？所謂十邪行：1.邪見，2.邪志（邪思惟），3.邪語，4.邪業， 5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定，9.邪解脫，10.邪智。甚麼叫做十證法呢？所謂十無學法（佛弟子的果位中，前三果為有學，第四果之阿羅漢為無學。由於學道圓滿，更無有學之法。故無學法就是指阿羅漢道）：1.無學正見，2.無學正志，3.無學正語，4.無學正業，5.無學正命，6.無學正方便，7.無學正念，8.無學正定，9.無學正解脫，10.無學正智。諸比丘們！這名叫做一增法，我現在為你們闡說如是之法，你們也應該精勤去奉行！諸比丘們！你們應該要在閒居樹下空寂之處，去精勤坐禪，不可以自我放恣。現在如果不努力的話，後悔有甚麼益處呢？這就是我的教訓，要勤於受持！」 那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！