增壹阿含經新譯 · 增壹阿含經卷第二
廣演品第三
十一
概要：本品所敘述的大意，乃將上面的十念一再的布衍說明。首先指示當觀如來的形體，念如來的十力具足等諸功德，自會成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當廣演傳布一法。如果已修行一法的話，便會有名譽，而會成就大果報，種種之善都會普至，而會得甘露味，而至於無為處（回到無造作的本源，而脫離生死輪迴的境界），便會成就神通，便會除去諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。其麼為一法呢？所謂念佛是。」
佛陀告訴諸比丘們說：「為甚麼修行念佛，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而能得甘露味，而至於無為處，便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所說的。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘如從如來之處聽到其教義之後，便當會受持！」那時，世尊告訴諸比丘們說：「諦聽！諦聽！（你們要注意的聽！要專心一意的聽！）聽後，應當要善思念其義，我當會為你們廣演分別（解釋）其中的真義。」大眾回答說：「如是！世尊！」諸比丘們，乃趨前（提高精神）而受教。
世尊告訴他們說：「如果有一位比丘，正其身，整其意，結跏趺之坐（趺就是足背，故為兩腳交結，而將兩趺放置在於兩脅之坐法，所謂坐禪的型態），繫念在前（注意其念頭），並沒有其它的雜想，專一精神的懷念佛陀。觀想如來的形體，未曾離開其眼睛。已經不離開其眼睛的話，便思念如來的功德。所謂如來之體，乃為金剛所成的，為十力具足（1.處非處智力〔是這樣的，或不是這樣的智力。如作善業，即知定得樂報－是處，如作惡業，得受樂報為無是處。〕2.業異熟智力〔知諸業必至之果〕。3.知道達於結果的正道。〔眾生於六道，或涅槃無漏行所至之處。〕。4.知道上下根智。5.知有情的種種的性向－欲樂善惡等。6.知諸感官的比較的勢力－眾生的，眾生種種界智力。7.知道諸度的冥觀，以及入定，和淨潔這些精神，而致堅固的智力。8.能憶念前生〔宿命〕的智力。9.得天眼而知一切的智力，眾生死時、生時、端正、醜陋、善惡業緣等。10.知道諸漏滅盡的智力，永斷習氣），也具有了四無所畏（1.說了知一切法無所畏。2.說一切漏滅盡無所畏。3.說染法為修道之障阻無所畏。4.善能說出離之道無所畏。）在大眾當中，為非常的勇健的，如來的顏貌，乃為端正無雙，怎麼看，也不會厭足。是戒德成就，有如金剛，不可能毀廢那樣。也非常的清淨而沒有瑕疵，有如琉璃那樣。如來的三昧（正定）並未有始而減（沒有開始退減的現象），已息滅而永寂（已沒有煩惱心的動靜之象），而沒有他念（無雜念）。那些憍慢剛暴強橫等諸性情，都已擔怕（恬靜寡慾），那些欲意（貪慾）、恚想（瞋恚之念）、愚惑之心，以及猶豫（疑念）、慢結（我見）等，統統除盡。如來的慧身，其智慧並沒有崖底，並沒有所罣礙。如來之身，可說就是解脫成就（脫離一切系縛煩惱），諸趣都已滅盡（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等趣，也就是生死輪迴的六道，已和佛無關），已不再有生在六趣之分，不再說：『我當會更墮入於生死』等語。如來之身，已度脫知見之城（已超脫世知世見），能知他人的根智，能知應度與不度，知道死於此，而生於彼，在周旋往來於生死之際當中的有解脫者，沒有解脫者，等事，均能知道的詳盡。這就是所謂修行念佛之行的話，便會有名譽，便能成就大果報，便為諸善普至，得甘露味，至於無為之處。由於是這樣，便能成就神通，除滅諸亂想，而獲沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸位比丘們！應恆常的思惟，永不離佛念（念佛），便會當然的獲此諸善功德！應該要如是！比丘們！當應作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！
十二
大意：本經乃詳述修行念法的人，應該要專一精神的念法。應該除諸欲愛，離開諸結縛，便會有名譽，而成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園之時。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如果修行、廣布一法完畢之後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而會得到甘露之味，而能至於無為之處，便會成就神通，而除滅諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念法是。」
佛陀告訴諸比丘們說：「為甚麼修行念法，便會有名譽而能成就大果報，諸善也能普至而得甘露味，而至於無為之處，便能成就神通，除諸亂想，獲得沙門果，自致於涅槃呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來您所說的。唯願世尊為諸比丘們演說這種妙義，諸比丘們從如來之處聽此義後，就會將其受持！」
那時，世尊就告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其中的意義，我當會為你們廣演分別解說（詳細講解）。」大眾回答說：「如是！世尊！」諸比丘回答後，乃趨前受教（提高精神，注意的聽）。
佛陀告訴他們說：「如果有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，沒有他想，專精念法（坐得端正，將兩腳背互放在於兩腿的上面，也就是坐禪的形態。此時不起雜念，專心一意的憶念於法）。這樣的話，便能除棄諸欲愛，而沒有塵勞（塵世的煩惱），那些渴愛之心（起煩惱時，心內如被火焚，如乾渴的人之渴求涼水那樣），永遠不會再興起的了。所謂正法，乃對於慾念一事，用功把它棄掉，而至於無欲，而離諸結縛（煩惱），離開諸蓋之病（煩惱。煩惱會系縛人的身心，煩惱會覆蓋佛性，故結縛與蓋，均為煩惱的異名）。此正法，乃如眾香之氣，並沒有瑕疵亂想之念。比丘們！這就是修行念法的人，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便會成就神通，除棄諸亂想，逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當恆常的思惟，不離開法之念，這樣的話，便當會獲得這些諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！
十三
大意：本經乃詳述修行念僧的人，應當要專精於念僧。佛陀的弟子，乃為善業成就，質直而順義，而沒有邪業，這是世間的福田。念僧的人，便會有名譽，便會成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當要廣演傅布一法。如果修行一法完成後，便會有名譽，便會成就大功德，諸善都會普至，而會得甘露味，而至於無為之處，到這境地，便會成就神通，會除去諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃。那一法呢？所謂念僧是。」
佛陀告訴諸比丘們說：「為甚麼修行念僧的話，便有名譽，便能成就大果報，諸善都能普至，而能得甘露味，而至於無為之處，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，均為如來所說的。唯願世尊為諸比丘們說此妙義，諸比丘們如從如來之處聽此妙義之後，便當會受持的！」
那個時候，世尊就告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！諦聽！聽後要善思念其義，我當會為你們廣演分別講說。」大眾回答說：「如是！世尊！」諸比丘們就趨前受教（提高精神的恭聽教義）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意，結跏趺之坐，繫念於前，沒有其它的雜想，專一精神的念眾（僧）：所謂如來的聖眾，乃為善業成就，質直而順於義，並沒有邪業，上下都和穆，法法都成就。如來的聖眾，都為律戒成就，三昧（正定）成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。如來的聖眾，乃所謂四雙八輩（向與果為一雙，有四向四果的四雙，四雙就是八輩。1.預流向、預流果，2.一來向，一來果，3.不還向，不還果，4.阿羅漢向、阿羅漢果，為弟子進修的四項次第和四種果位），這就是所謂如來的聖眾，都應當恭敬，應當承事禮順。為甚麼呢？因為這是世間的福田之故。這些大眾當中，都是同為一器（根器），也用來自度，又再度脫他人至於三乘之道，像作如此之勝業的人，名叫聖眾。這就是所謂，諸比丘們！如果念僧的話，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露味，而至於無為之處，便會成就神通，而除諸亂想，逮得沙門之果，自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘啊！應當常常的思惟，不離於僧念（念僧），便當會獲得此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學！」
那時，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
十四
大意：本經乃詳述念戒之法益，說念戒的人，應當要專一精神的念戒。由於戒乃能滅息諸惡，而成正道，同時行持禁戒的人，必定能成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如果修行一法之後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。同時，便會成就神通，會除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念戒是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念戒的話，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。這時便會成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本乃為如來您所說的。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘們如從如來聽此法後，便當會受持的！」
那候，世尊就告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其中之義，我當會為你們廣為分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘就趨前去受教。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意，結跏趺之坐，繫念在於前，並沒有他想（無雜念），專一精神的念戒，所謂戒，就是息諸惡之故。戒能成道，戒能令人歡喜。戒能纓絡人之身，而現出眾好之故。所謂禁戒，乃如吉祥之瓶，有所願便能克（勝任），諸道品法，均由於戒而成就的。像如是的，比丘們！如行持禁戒的話，便能成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。同時，便能成就神通，便能除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃。因此之故，諸比丘們！應該常常思惟，不離於戒之念（念戒），這樣的話，便當會獲得此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應作如是的修學！」
那時，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
十五
大意：本經乃詳述念施所獲的功德。修行念施的人，應專一精神的念施。對於所施的，要永遠沒有悔心，也不抱回報之想，應施意不絕，這樣，便能成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如果修行一法完成後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。同時，便會成就神通，除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念施是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念施，便會有名譽，便能成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。同時，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所說的。唯願世尊為諸比丘演說此種妙義，諸比丘們如果從如來而得到聽聞後，便會當於受持的！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其中之義，我當會為你們廣演分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘們就趨前受教（提高精神的聽佛解說）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正其身心），結跏趺而坐，繫念在於前，並沒有其它之想（無雜念），專一精神的念布施。所謂我今所布施的，乃為布施中之上，永遠沒有後悔之心，沒有返報之想（不求他人的回報），而快得善利。如果有人罵我，我乃始終不還報（不報復）；假如有人害我，用手拳相加於我，用力杖相向於我，用瓦石相擲於我，都應當起慈心，不興起瞋恚之念。我所布施的，都施意不絕（永懷布施心）。這就是，比丘們！就是名叫大布施，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。同時，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應該常常思惟，不離開布施之念，這樣的話，便當會獲得如此的諸善功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學！」
那時，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
十六
大意：本經乃詳述念天的功德。修行念天的人，當應專一精神的念天。身口意應清淨，而不造穢行，行戒成身，而眾行具足的話，便能成就大果報。
結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修行一法，應當要廣演傳布一法。如果修行一法的話，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而能得甘露法，
而至於無為之處。那時，便會成就神通，便能除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念天是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念天，便會有名譽，便能成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門之果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所說的。唯願世尊為諸比丘們演說此妙義，諸比丘們如從如來聽後，便當會受持！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其中之義，我當會為你們廣演分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘們就趨前受教（提高精神的聽佛的教言）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正其身與心），結跏趺而坐，繫念在於前，並沒有他想（無雜念），專一精神的念天（憶念三果的諸天）。身口意三業都清淨而不造穢行，行持禁戒，而成就其身，由身而放出光明，沒有不照到的地方，而成就其天身；由於善的果報，而成就其天身，由於眾行具足，乃成就天身。像如是的，諸比丘們！就名叫念天，便能得具足，而成就大果報，諸善都能普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當常常思惟，而不離於天念（念天），便當能獲得此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！當作如是而學！」
那時，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
十七
大意：本經乃詳述念休息的功德。念休息的人應該專心一意的念休息。休息就是心意之想之息寂。其意樂於閒居，常求方便，而入於三昧之禪定，就能成就大果報。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當廣演傳布一法。如果修行一法完成後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而能得甘露之味，而至於無為之處，便成就神通，而除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念休息是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念休息之一法的話，便會有名譽，便能成就大果報，眾善都會普至，而能得甘露之味，而至於無為之處。便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：
「諸法的根本，乃為如來所說的。唯願世尊為諸比丘們演說此妙義，諸比丘們如果從如來之處聽此妙義後，便當會受持！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義，我當會為你們廣為分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘們便趨前受教（提高精神在聽法）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正他的身心），結跏趺而坐，繫念在於前，並沒有他想（沒有其它的雜念），專一精神的念休息。所謂念休息，就是心意之想之息止，其志性詳諦（心志詳實），也沒有卒暴（不橫暴），永恆的將其心專一，其意乃樂於閒居，而常求方便，而入於三昧禪定。都常念不貪，勝光乃上達。像如是的，諸比丘們！就名叫做念休息，便能得具足而成就大果報。諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當要常常思惟，不離開於休息之念，便當獲此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
十八
大意：本經乃詳述念安般（呼吸）的功德。修行念安般的人，應該要專一精神的念安那般那（入出息）。所謂安般，就是說：如果息長時，也就觀想我現在之息為長，假如息短之時，也應觀想而知自己現在之息為短。而具觀其身體，從頭至於足，都應觀知，便能成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當廣演傳布一法。如果修行一法完成之後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普具，而得甘露之味，而至於無為之處。這時，便會成就神通，便能除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念安般（呼吸）是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念安般，便會有名譽，便能成就大果報，眾善都會普具，而能得甘露之味，而至於無為之處。便能成就神通，便能除去諸亂想，而獲得沙門之果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所宣說的。唯願世尊為諸比丘們演說此妙義，諸比丘們如從如來聽聞後，便當會受持！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善於思念其義，我當會為你們廣演分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘們就趨前受教（提高精神的在聽佛說法）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正其身心），結跏趺而坐，繫念於前，沒有其它的雜想，專一精神的念安般（呼吸）。所謂安般，就是如果其息長時，也應當觀察而知我現在之息為長，假若其息為短的話，也應當觀知我現在的息為短。倘若其息極冷之時，也應當觀知我現在之息為冷，假如其息為熱的話，也應當觀知我現在之息為熱。應具觀其身體，從頭至於足，都應當觀察而知。如果其息又有長短的話，也應當觀知息之有長有短，應用心而持身，知道息之長短，都能統統了知，應尋找其息之出與入（呼與吸），都分別詳細的曉了。如果其心守持其身，而知道息之長短，而又知道，而數息的長短（算其呼吸之長短），而分別詳細曉了的話，則如是的，諸比丘們！就名叫做念安般，便得具足，而成就大果報，
諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門之果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當常常思惟，不離開於安般之念，便當獲此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
十九
大意：本經乃詳述念身的功德。修行念身的人，就應當專一精神的念身為非常。應念吾人之身都是：發、毛、爪、齒，乃至為髑髏，到底甚麼為之身？是四大種所造呢？是父母之種所造的呢？到底從何處而來？這樣的念身，便能成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當廣演傳布一法。如果修行一法完成後，便會有名譽，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之道。那時便會成就神通，便會除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。那一法呢？所謂念身是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念身，便會有名譽，便能成就大果報，諸善都能普至，而得甘露味，而至於無為處。便能成就神通，便能除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所宣說的。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘們如能從如來聽聞此法後，便當會受持！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義，我當會為你們廣演分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘們乃趨前受教。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正其身心），結跏趺而坐，繫念於前，並沒有他想（無雜念），專一精神的念身。所謂念身就是念自已之身為：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白（眼球外表白色的膜，鞏膜）、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪、脂、涎、髑髏、腦等物。到底甚麼是身呢？是地大種嗎？水大種嗎？火大種嗎？風大種嗎？是父親之種與母親之種所造的嗎？從何處而來的呢？是誰所造的呢？此眼、耳、鼻、口、身、心，終究當會生在於何處呢？像如是的，諸比丘們！就叫做念身，便會得達具足，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當常常的思惟，不離開身之念，這樣的話，便當獲得此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
二○
大意：本經乃詳述念死的功德。修行念死的人，應當專心一意的念死。所謂念死，就是念在此處沒，而轉生於彼處，都往來於諸趣，命終後不休，諸根之敗壞，有如腐敗的朽木，命根斷絕時，宗親都分離，為無形無響。這樣的念死，便能成就大果報。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「應當修行一法，應當要廣演傅布一法。如果修行一法完成後，便會成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。這時，便能成就神通，除諸亂想，而逮得沙門果，而自致於涅槃寂靜。甚麼為之一法呢？所謂念死是。」
佛陀告訴比丘們說：「為甚麼修行念死，便會有名譽，便能成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處。便能成就神通，除諸亂想，而獲證沙門果，而自致於涅槃寂靜呢？」那時，諸比丘們白世尊說：「諸法的根本，乃為如來所宣說的。唯願世尊為諸比丘演說此妙法，諸比丘們如從如來聽聞此法後，便當會受持！」
那候，世尊告訴諸比丘們說：「你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義，我當會為你們廣為分別解說。」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」諸比丘就趨前受教（提高精神的聽佛說法）。
世尊告訴他們說：「如果有比丘，正身正意（端正其身與心），結跏趺而坐，繫念在於前，並沒有他想（無雜念），專一精神的念死。所謂死，就是在此沒而生於彼，往來於諸趣，命逝後，還是不會停止（死後還會生），死後不過是諸根（六根，眼耳鼻舌身意之六感官）散壞，有如腐敗的樹木那樣而已。其命根斷絕後，宗族則分離，而無形無響，也沒有相貌。像如是的，諸比丘們！這名叫做念死，便能得達具足，而成就大果報，諸善都會普至，而得甘露之味，而至於無為之處，便能成就神通，除諸亂想，而獲得沙門之果，而自致於涅槃寂靜。因此之故，諸比丘們！應當要常常思惟，不離於死之念（不離念死），便當能獲得此諸善的功德。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
（結偈如下：）
佛法及聖眾乃至竟死念雖與上同名其義各別異（念佛、念法，以及念聖眾〔念僧〕，乃至最後之經為念死。雖然此十念均和前經同名，但是內中的意義卻各各有別異〔簡與詳之別〕。）
增壹阿含經卷第二完