增一阿含經 · 增壹阿含經卷第二十七

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 邪聚品第三十五 （一） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。若有人在邪見聚者。有何相像。有何相貌。爾時。諸比丘白世尊言。如來是諸法之王。諸法之尊。善哉。世尊。當與諸比丘而說此義。我等聞已。當奉行之。 世尊告曰。汝善思念之。吾當為汝分別其義。 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。 世尊告曰。在邪聚之人。當以五事知之。以見五事則知此人為住邪聚。云何為五。應笑而不笑。應歡喜時而不歡喜。應起慈心而不起慈心。作惡而不恥。聞其善語而不著意。當知此人必住邪聚。若有眾生住邪聚者。當以此五事知之。 複次。有眾生有住正聚者。有何相貌。有何因緣。 爾時。諸比丘白佛言。如來是諸法之王。諸法之尊。唯願世尊當與諸比丘而說此義。我等聞已。當奉行之。 世尊告曰。汝等善思念之。吾當為汝分別其義。 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。 世尊告曰。在正聚之人。當以五事知之。以見五事則知此人為住正聚。云何為五。應笑則笑。應歡喜則歡喜。應起慈心則起慈心。可恥則恥。聞善著意。當知此人已住正聚。是故。諸比丘。當除邪聚。住於正聚。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （二） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。如來出現世時必當為五事。云何為五。一者當轉法輪。二者當度父母。三者無信之人立於信地。四者未發菩薩意使發菩薩心。五者當授將來佛決。若如來出現世時。當為此五事。是故。諸比丘。當起慈心向於如來。如是。比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （三） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有五惠施不得其福。云何為五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是謂。比丘。有此五施不得其福。 比丘當知。復有五施令得大福。云何為五。一者造作園觀。二者造作林樹。三者造作橋樑。四者造作大船。五者與當來．過去造作房舍住處。是謂。比丘。有此五事令得其福。 爾時。世尊便說此偈。 園觀施清涼及作好橋樑 河津渡人民並作好房舍 彼人日夜中恆當受其福 戒定以成就此人必生天 是故。諸比丘。當念修行此五德施。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （四） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。女人有五力輕慢夫主。云何為五。一者色力。二者親族之力。三者田業之力。四者兒力。五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知。女人依此五力已。便輕慢夫主。設復夫以一力。盡覆蔽彼女人。云何為一力。所謂富貴力也。夫人以貴色力不如。親族．田業．兒．自守盡不如也。皆由一力。勝爾許力也。 今弊魔波旬亦有五力。云何為五。所謂色力．聲力．香力．味力．細滑力。夫愚痴之人著色．聲．香．味．細滑之法者。不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力。勝爾許力。云何為一力。所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者。則不為色．聲．香．味．細滑之所拘系。以不為五欲所系。則能分別生．老．病．死之法。勝魔五力。不墮魔境界。度諸畏難至無為之處。 爾時。世尊便說此偈。 戒為甘露道放逸為死徑 不貪則不死失道為自喪 佛告諸比丘。當念修行而不放逸。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （五） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。女人有五欲想。云何為五欲想。一者生豪貴之家。二者嫁適富貴之家。三者使我夫主言從語用。四者多有兒息。五者在家獨得由己。是謂。比丘。女人有此五事可欲之想。 如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何為五。所謂禁戒．多聞．三昧成就．智慧．智慧解脫。是謂。比丘。有此五事可欲之法。 爾時。世尊便說此偈。 我生豪族種亦適富貴家 能役使夫主非福不克獲 使我饒兒息香華自嚴飾 雖有此想念非福不克獲 信戒而成就三昧不移動 智慧亦成就懈怠而不克 尋欲得道果不由生死淵 願欲至涅槃懈怠而不克 如是。諸比丘。當求方便。行於善法。除去不善法。漸當前進。無有中悔之心。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （六） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有五時不應向人禮。云何為五。若在偷婆中不應向禮。在大眾中不應向禮。又在道路不應向禮。病痛著床不應向禮。若飲食時不應向禮。是謂。比丘。有此五事不應向禮。 復有五事知時之禮。云何為五。不在偷婆中。不在大眾中。不在道路。亦不病痛。復非飲食。此應向禮。是故。諸比丘。當作方便。知時之行。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （七） 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。 爾時。世尊告優頭槃。汝今入羅閱城求少溫湯。所以然者。如我今日脊患風痛。 優頭槃白佛。如是。世尊。是時。優頭槃受佛教已。到時著衣持缽。入羅閱城求湯。爾時。尊者優頭槃便作是念。世尊有何因緣。使我求湯。如來諸結已盡。諸善普會。然如來復作是語。我今患風。又復世尊不授姓名。當至誰家。 是時。尊者優頭槃以天眼觀羅閱城男子之類。必應度者。是時。見羅閱城中有長者名毗舍羅先不種善根。無戒．無信．邪見。於佛．法．眾與邊見共相應。彼便有此見。無施．無與．無有受者。亦復無有善惡果報。無今世．後世．無父．無母。世無沙門．婆羅門等成就者。於今世．後世自身作證而自游化。壽命極短。餘五日之後當取命終。又事五道大神。是時。優頭槃便作是念。如來必欲度此長者。所以然者。此長者命終之後。當生啼哭地獄中。是時。優頭槃便笑。五道大神遙見笑。即隱其形而作人像。來至優頭槃所而給使令。是時。尊者優頭槃將此使人往至長者門外住。默然不語。 是時。長者遙見有道人在門外立。即時便說此偈。 汝今默然住剃頭著袈裟 為欲求何等因由何故來 爾時。優頭槃復以此偈報曰。 如來無著尊今日患風發 設有溫湯者如來欲洗浴 是時。長者默然不報。是時。五道大神告毗舍羅先曰。長者可以湯相惠。必當獲福無量。當得甘露之報。 是時。長者報曰。我自有五道大神。用此沙門為能加益何等事。 是時。五道大神便說此偈。 如來當生時天帝來下侍 更誰出是者能與共儔匹 用五道神為不能有所濟 寧供養釋師便獲大果報 爾時。五道大神復重語長者曰。汝好自守護身．口．意行。汝不知五道大神之威力乎。是時。五道大神即化作大鬼神形。右手執劍語長者曰。今我身者是五道大神。速與此沙門湯。勿足稽留。 是時。長者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供養此沙門。即以香湯授與道人。復以石蜜授與沙門。 是時。五道大神自執此香湯。共優頭槃至世尊所。以此香湯奉上如來。爾時。世尊以此香湯。沐浴身體。風尋時差。更不增劇。 是時。長者後五日便取命終。生四天王中。是時。尊者優頭槃聞長者命終。即往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。優頭槃白如來言。此長者命終為生何處。 世尊告曰。此長者命終生四天王中。 優頭槃白佛言。此長者於彼命終當生何處。 世尊告曰。於彼命終當生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。於彼命終。復來生四天王中。此長者身。六十劫中不墮惡趣。最後得作人身。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。成辟支佛。所以然者。湯施之德。其福乃爾。是故。優頭槃。恆念浴眾僧。聞說道教。如是。優頭槃。當作是學。 爾時。尊者優頭槃聞佛所說。歡喜奉行。 （八） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。有異比丘不樂修梵行。欲舍禁戒還為白衣。是時。彼比丘往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。彼比丘白世尊言。我今不樂修於梵行。欲舍禁戒還為白衣。 世尊告曰。汝今何故不樂修梵行。欲舍禁戒還為白衣。 比丘報曰。我今心意熾盛。身中火燃。若我見女人時。端正無雙。我爾時便作是念。使此女人與我共交。又復作是念。此非正法。設我從此心者。則非正理。我爾時復作是念。此是惡利。非為善利。此是惡法。非為善法。我今欲舍禁戒還為白衣。沙門禁戒實不可犯。我於俗人中可分檀布施。 世尊告曰。夫為女人有五種惡。云何為五。一者穢惡。二者兩舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者無反覆。 爾時。世尊便說此偈。 非喜由財義現善內懷毒 壞人趣道善如鷹舍污池 是故。比丘。當除不淨之想。思惟淨觀。比丘思惟淨觀已。盡斷欲愛．色愛．無色愛．盡斷無明．憍慢。汝今。比丘。欲從何生。為從發生。然發惡露不淨。皆由幻化誑惑世人。手．爪．齒．形體之屬。乃無淨處。何者是真。何者是實。從頭至足皆悉如是。肝．膽．五藏．有形之物。無一可貪。何者是真。汝今。比丘。欲從何生。汝今善修梵行。如來正法必當盡苦。人命極短不久存世。雖復極壽不過百歲。所出無幾。 比丘當知。如來出世。甚為難值。聞法亦難。受四大形。亦復難得。諸根具足。亦復難得。得生中國。亦復難值。與善知識相遭。亦復難得。聞法亦難。分別義理。亦復難得。法法成就。此事亦難。汝今。比丘。設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。設當聞法已。則能分別。能分別法已。則能說其義。無有欲想．嗔恚．愚痴之想。以離三毒。便脫生．老．病．死。我今粗說其義。 爾時。彼比丘從佛受教。便從坐起。禮世尊足。便退而去。 是時。彼比丘在閒靜之處。思惟其法。所以族姓之子剃除鬚髮。出家學道。欲修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。爾時。彼比丘便成阿羅漢。 爾時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （九） 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。 爾時。阿難．多耆奢時到。著衣持缽。入城乞食。是時。多耆奢在一巷中見一女人。極為端正。與世奇特。見已。心意錯亂。不與常同。 是時。多耆奢即以偈向阿難說。 慾火之所燒心意極熾然 願說滅此義多有所饒益 是時。阿難復以此偈報曰。 知欲顛倒法心意極熾然 當除想像念欲意便自休 是時。多耆奢復以偈報曰。 心為形之本眼為候之原 睡臥見扶接形如亂草萎 是時。尊者阿難即前進。以右手摩多耆奢頭。爾時。即說此偈。 念佛無貪慾度彼欲難陀 睹天現地獄制意離五趣 是時。多耆奢聞尊者阿難語已。便作是說。止。止。阿難。俱乞食訖。還至世尊所。 是時。彼女人遙見多耆奢便笑。時。多耆奢遙見女人笑。便生此想念。汝今形體骨立皮纏。亦如畫瓶。內盛不淨。誑惑世人。令發亂想。爾時。尊者多耆奢觀彼女人。從頭至足。此形體中有何可貪。三十六物皆悉不淨。今此諸物為從何生。是時。尊者多耆奢復作是念。我今觀他形。為不如自觀身中。此欲為從何生。為從地種生耶。水．火．風種生耶。設從地種生。地種堅強不可沮壞。設從水種生。水種極濡不可獲持。設從火種生。火種不可獲持。設從風種生。風種無形而不可獲持。是時。尊者便作是念。此欲者。但從思想生。 爾時。便說此偈(上文火種類余應少二字本同未詳)。 欲我知汝本但以思想生 非我思想汝則汝而不有 爾時。尊者多耆奢又說此偈。如思惟不淨之想。即於彼處有漏心得解脫。 時。阿難及多耆奢出羅閱城至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所覺。 世尊告曰。汝今云何自覺。 多耆奢白佛言。色者無牢。亦不堅固。不可睹見。幻偽不真。痛者無牢。亦不堅固。亦如水上泡。幻偽不真。想者無牢。亦不堅固。幻偽不真。亦如野馬。行亦無牢。亦不堅固。亦如芭蕉之樹。而無有實。識者無牢。亦不堅固。幻偽不真。重白佛言。此五盛陰無牢。亦不堅固。幻偽不真。 是時。尊者多耆奢便說此偈。 色如聚沫痛如浮泡想如野馬 行如芭蕉識為幻法最勝所說 思惟此已盡觀諸行皆悉空寂 無有真正皆由此身善逝所說 當滅三法見色不淨此身如是 幻偽不真此名害法五陰不牢 已解不真今還上跡 如是。世尊。我今所覺正謂此耳。 世尊告曰。善哉。多耆奢。善能觀察此五盛陰本。汝今當知。夫為行人當觀察此五陰之本。皆不牢固。所以然者。當觀此五盛陰時。在道樹下成無上等正覺。亦如卿今日所觀。 爾時。說此法時。坐上六十比丘漏盡意解。爾時。尊者多耆奢聞佛所說。歡喜奉行。 （一○） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。僧迦摩長者子往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。長者子白佛言。唯願世尊聽在道次。 是時。長者子即得為道。在閒靜之處。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除鬚髮。出家學道。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。是時。僧迦摩便成阿羅漢。是時。在閒靜之處。便生此念。如來出現甚為難遇。多薩阿竭時時乃出。亦如優曇缽花時時乃出。此亦如是。如來出現於世時時乃有。一切行滅亦復難遇。出要亦難。愛盡．無欲．涅槃。此乃為要。 爾時。僧迦摩婦母聞女婿作道人。不復著欲。舍於家累。又捐我女。如棄聚唾。爾時。此母往至女所。而語女曰。汝婿實作道乎。 其女報曰。女亦不詳為作道不耶。 其老母曰。汝今可自莊嚴著好衣裳。抱此男．女。往至僧迦摩所。爾時。母及女共相將至僧迦摩所。爾時。尊者僧迦摩在一樹下結加趺坐。是時。婦．母二人在前。默然而立。 是時。老母及女觀僧迦摩從頭至足。而語僧迦摩曰。汝今何故不與我女共語乎。今此兒女由汝而生。汝今所為實為非理。人所不許。汝今所思惟者。非是人行。 是時。尊者僧迦摩即時便說此偈。 此外更無善此外更無妙 此外更無是善念無過是 是時。婦母語僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家學道。 是時。僧迦摩便說此偈。 臭處不淨行嗔恚好妄語 嫉妒心不正如來之所說 是時。老母語僧迦摩曰。非獨我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍衛城中人民之類。見我女者。悉皆意亂。欲與交通。如渴欲飲。睹無厭足。皆起想著。汝今云何舍之學道。方更謗毀。設汝今日不用我女者。汝所生男．女。還自錄之。 爾時。僧迦摩復說此偈。 我亦無男女田業及財寶 亦復無奴婢眷屬及營從 獨步無有侶樂於閒靜處 行作沙門法求於正佛道 有男有女者愚者所習行 我常無我身豈有男女哉 是時。婦．母．男．女聞說此偈已。各作是念。如我今日觀察此意。必不還家。復更觀察從頭至足。長嘆息已。前自長跪。而作是語。設身．口．意所造非法者。盡共忍之。即繞三匝而退所在。 是時。尊者阿難到時。著衣持缽。入舍衛城乞食。遙見老母及女而問之曰。向者頗見僧迦摩乎。 其老母報曰。雖見亦不為見。 阿難報曰。頗共言語乎。 老母報曰。雖共言語。不入我意。 是時。尊者阿難便說此偈。 欲使火生水復使水生火 空法欲使有無欲欲使欲 是時。尊者阿難乞食已。還詣祇樹給孤獨園。往至僧迦摩所。在一面坐。語僧迦摩曰。已知如真法乎。 僧迦摩報曰。我已覺知如真法也。 阿難報曰。云何覺知如真法乎。 僧迦摩報曰。色者無常。此無常義即是苦。苦者即無我。無我者即是空也。痛．想．行．識皆悉無常。此無常義即是苦。苦即無我。無我者即是空也。此五盛陰是無常義。無常義者即是苦義。我非彼有。彼非我有。是時。僧迦摩便說此偈。 苦苦還相生度苦亦如是 賢聖八品道乃至滅盡處 更不還此生流轉天人間 當盡苦原本永息無移動 我今見空跡如佛之所說 今得阿羅漢更不受胞胎 是時。尊者阿難嘆曰。善哉。如真之法善能決了。 是時。阿難便說此偈。 善守梵行跡亦能善修道 斷諸一切結真佛之弟子 爾時。阿難說此偈已。即從坐起而去。往至世尊所。頭面禮足。在一面立。 爾時。阿難以此因緣。具白世尊。爾時。世尊告諸比丘。欲平等論阿羅漢。當言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官屬者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七變往降魔。今方成道。自今已後。聽七變作道。過此限者。則為非法。 爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所謂僧迦摩比丘是。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 增壹阿含經卷第二十七