增一阿含經 · 增壹阿含經卷第八

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 安般品之二 （一） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。二人出現於世甚為難得。云何為二人。所謂如來．至真．等正覺出現於世甚為難得。轉輪聖王出現於世甚為難得。此二人出現於世間甚為難得。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （二） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。二人出現於世甚為難得。云何為二人。所謂辟支佛出現世間甚為難得。如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。是謂。比丘。此二人者出現於世甚為難得。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （三） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。在於世間。甚為煩惱。云何為二法。所謂作眾惡本。起諸怨嫌。復不造善行諸德之本。是謂。比丘。二法甚為煩惱。是故。諸比丘。當覺知此煩惱法。亦當覺知不煩惱法。諸煩惱之法。當念斷除。不煩惱之法。當念修行。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （四） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。邪見眾生所念．所趣及余諸行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見不善故也。 猶如有諸苦果之子。所謂苦果．苦參子．葶藶子．畢地槃持子。及諸餘苦子。便於良地種此諸子。然後生苗猶復故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪見眾生亦復如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及諸惡行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見惡不善故。是故。諸比丘。當除邪見。習行正見。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （五） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。正見眾生所念．所趣及諸餘行。一切盡可貴敬。世間人民所可貪樂。所以者何。以其正見妙故。 猶如有諸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及諸一切甘美之果。有人修治良地。而取種之。然後生子皆悉甘美。人所貪樂。所以然者。以其果子本甘美故。此正見眾生亦復如是。所念．所趣及諸餘行。一切皆可貪樂。世間人民無不喜者。所以者何。以其正見妙故。是故。諸比丘。當習行正見。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （六） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。尊者阿難在閒靜之處。獨自思惟。便生是念。諸有生民。興愛欲想。便生欲愛。晝夜習之。無有厭足。 爾時。尊者阿難向暮即從坐起。著衣正服。便往至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。爾時。尊者阿難白世尊曰。向在靜閒之處。便生此念。諸有眾生。興欲愛想。便生欲愛。長夜習之。無有厭足。 世尊告曰。如是。阿難。如汝所言。諸有人民。興欲愛想。便增欲想。長夜習之。無有厭足。所以者何。昔者。阿難。過去世時有轉輪聖王。名曰頂生。以法治化。無有奸罔。七寶成就。所謂七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．居士寶．典兵寶。是謂七寶。復有千子。勇猛強壯。能降伏諸惡。統領四天下不加刀杖。阿難當知。爾時頂生聖王便生此念。我今有此閻浮提地。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。西有瞿耶尼土。人民熾盛。多諸珍寶。我今當往統彼國土。爾時。阿難。頂生適生斯念。將四部兵。從此閻浮地沒。便往至瞿耶尼土。 爾時。彼土人民見聖王來。皆悉前迎。禮跪問訊。善來。大王。今此瞿耶尼國。人民熾盛。唯願聖王當於此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。聖王頂生即於瞿耶尼統領人民。乃經數百千年。 是時。聖王頂生復於余時便生此念。我有閻浮提。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至於膝。今亦復有此瞿耶尼。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從長年許聞。復有弗於逮。人民熾盛。多諸珍寶。我今當往統彼國土。以法治化。爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從瞿耶尼沒。便往至弗於逮。 爾時。彼土人民見聖王來。皆悉前迎。禮跪問訊。異口同響而作是語。善來。大王。今此弗於逮。人民熾盛。多諸珍寶。唯願大王當於此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。頂生聖王即於弗於逮統領人民。乃經百千萬歲。 是時。聖王頂生復於余時便生此念。我於閻浮提。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至於膝。今亦復有此瞿耶尼。人民熾盛。多諸珍寶。今亦復有此弗於逮國。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。復有郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。所為自由。無固守者。壽不中夭。正壽千歲。在彼壽終必生天上。不墮余趣。著劫波育衣。食自然粳米。我今當往統領彼國土。以法治化。 爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從弗於逮沒。便往至郁單越。遙見彼土郁然青色。見已。便問左右臣曰。汝等普見此土郁然青色不乎。對曰。唯然。見之。王告群臣曰。此是柔軟之草。軟若天衣而無有異。此等諸賢當於斯坐。 小復前行。遙見彼土晃然黃色。便告諸臣曰。汝等普見此土晃然黃色不乎。對曰。皆悉見之。大王曰。此名自然粳米。此等諸賢恆食此食。如今卿等。亦當食此粳米。 爾時。聖王小復前行。復見彼土普悉平正。遙見高台顯望殊特。復告諸臣。汝等頗見此土普地平正乎。對曰。如是。皆悉見之。大王報曰。此名劫波育樹衣。汝等亦復當著此樹衣。 爾時。阿難。彼土人民見大王來。皆起前迎。禮跪問訊。異音同響而作是說。善來。聖王。此郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。唯願大王當於此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。頂生聖王即於郁單越統領人民。乃經百千萬歲。 是時。頂生聖王復於余時便生此念。我今有閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至於膝。今亦復有此瞿耶尼．弗於逮及此郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。有三十三天快樂無比。壽命極長。衣食自然。玉女營從。不可稱計。我今當往領彼天宮。以法治化。 爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從郁單越沒。便往至三十三天上。爾時。天帝釋遙見頂生聖王來。便作是說。善來。大王。可就此坐。爾時。阿難。頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐。不可分別。顏貌舉動。言語聲響。一而不異。爾時。阿難。頂生聖王在彼。乃經數千百歲已。便生此念。我今有此閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至於膝。亦有瞿耶尼。亦復有弗於逮。亦復有郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝釋。便於此間獨王諸天。爾時。阿難。頂生聖王適生此念。即於座上而自退墮。至閻浮里地。及四部兵皆悉落墮。爾時。亦失輪寶。莫知所在。象寶．馬寶同時命終。珠寶自滅。玉女寶．居士寶．典兵寶斯皆命終。 爾時。頂生聖王身得重病。諸宗族親屬普悉運集。問訊王病。云何。大王。若使大王命終之後。有人來問此義。頂生大王臨命終時。有何言教。設有此問。當何以報之。頂生聖王報曰。若使我命終。命終之後有人問者。以此報之。頂生王者。領此四天下而無厭足。復至三十三天。在彼經數百千歲。意猶生貪。欲害天帝。便自墮落。即取命終。 汝今。阿難。勿懷狐疑。爾時。頂生王者豈異人乎。莫作是觀。所以然者。時頂生王者即我身是。爾時。我領此四天下。及至三十三天。於五欲中。無有厭足。阿難。當以此方便。證知所趣。興貪慾心。倍增其想。於愛欲中而無厭足。欲求厭足。當從聖賢智慧中求。 爾時。世尊於大眾中。便說此偈。 貪淫如時雨於欲無厭足 樂少而苦多智者所屏棄 正使受天欲五樂而自娛 不如斷愛心正覺之弟子 貪慾延億劫福盡還入獄 受樂詎幾時輒受地獄痛 是故。阿難。當以此方便。知於欲而去欲。永不興其想。當作是學。 爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行。 （七） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。生漏婆羅門便往至世尊所。共相問訊。在一面坐。是時。生漏婆羅門白世尊曰。當云何觀惡知識人。 世尊告曰。當觀如觀月。 婆羅門曰。當云何觀善知識。 世尊告曰。當觀如觀月。 婆羅門曰。沙門瞿曇今所說者。略說其要。未解廣義。唯願瞿曇廣普說義。使未解者解。 世尊告曰。婆羅門。諦聽。諦聽。善思念之。吾當與汝廣演其義。 婆羅門對曰。如是。瞿曇。生漏婆羅門從佛受教。 世尊告曰。猶如。婆羅門。月末之月。晝夜周旋。但有其損。未有其盈。彼以減損。或復有時而月不現。無有見者。此亦如是。婆羅門。若惡知識。經歷晝夜。漸無有信。無有戒。無有聞。無有施。無有智慧。彼以無有信．戒．聞．施．智慧。是時彼惡知識身壞命終。入地獄中。是故。婆羅門。我今說是惡知識者。猶如月末之月。 猶如。婆羅門。月初生時。隨所經過日夜。光明漸增。稍稍盛滿。便於十五日具足盛滿。一切眾生靡不見者。如是。婆羅門。若善知識。經曆日夜。增益信．戒．聞．施．智慧。彼以增益信．戒．施．聞．智慧。爾時善知識身壞命終。生天上善處。是故。婆羅門。我今說此善知識所趣。猶月盛滿。 爾時。世尊便說此偈。 若人有貪慾嗔恚痴不盡 於善漸有減猶如月向盡 若人無貪慾嗔恚痴亦盡 於善漸有增猶如月盛滿 是故。婆羅門。當學如月初。 爾時。生漏婆羅門白世尊曰。善哉。瞿曇。猶如屈者得伸。冥者見明。迷者見路。於闇冥然明。此亦如是。沙門瞿曇無數方便為我說法。我今自歸世尊及法．眾僧。自今以往。聽我為優婆塞。盡形壽不殺生。 爾時。生漏聞佛所說。歡喜奉行。 （八） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。我今當說善知識法。亦當說惡知識法。諦聽。諦聽。善思念之。 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。 世尊告曰。彼云何名為惡知識法。於是。比丘。惡知識人便生此念。我於豪族出家學道。余比丘者卑賤家出家。依己姓望。毀訾餘人。是謂名為惡知識法。 複次。惡知識人便生此念。我極精進奉諸正法。余比丘者不精進持戒。復以此義。毀呰他人。而自貢高。是謂為惡知識法。 複次。惡知識者復作是念。我三昧成就。余比丘者無有三昧。心意錯亂。而不一定。彼依此三昧。常自貢高。毀呰他人。是謂名為惡知識法。 複次。惡知識復作是念。我智慧第一。此余比丘無有智慧。彼依此智慧。而自貢高。毀呰他人。是謂名為惡知識法。 複次。惡知識人復作是念。我今常得飯食．床褥．臥具．病瘦醫藥。此余比丘不能得此供養之具。彼依此利養之物。而自貢高。毀呰他人。是謂名為惡知識法。是謂。比丘。惡知識人行此邪業。 彼云何為善知識之法。於是。比丘。善知識人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身與彼而無有異。是謂名為善知識法。 複次。善知識人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身與彼無有增減。彼依此戒。不自貢高。不毀他人。是謂。比丘。名為善知識法。 複次。比丘。善知識人復不作是念。我三昧成就。此余比丘意亂不定。己身與彼亦無增減。彼依此三昧。不自貢高。亦不毀呰他人。是謂。比丘。名為善知識法。 複次。比丘。善知識人不作是念。我智慧成就。此余比丘無有智慧。己身與彼亦無增減。彼依此智慧。不自貢高。亦不毀他人。是謂。比丘。名為善知識法。 複次。比丘。善知識人不作是念。我能得衣被．飯食．床褥．臥具．疾病醫藥。此余比丘不能得衣被．飯食．床褥．臥具．疾病醫藥。己身與彼亦無增減。彼依此利養。不自貢高。亦不毀他人。是謂。比丘。名為善知識法。 爾時。世尊告諸比丘。我今與汝分別惡知識法。亦復與汝說善知識法。是故。諸比丘。惡知識法當共遠離。善知識法念共修行。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （九） 聞如是。 一時。佛在釋翅尼拘留園。與大比丘眾五百人俱。 爾時。國中豪貴諸大釋種五百餘人。欲有所論。集普義講堂。爾時。世典婆羅門便往詣彼釋種所。語彼釋種言。云何。諸君。此中頗有沙門．婆羅門及世俗人。能與吾共論議乎。 爾時。眾多釋報世典婆羅門曰。此中今有二人。高才博學。居在迦毗羅越國。云何為二人。一名周利槃特比丘。二名瞿曇．釋種如來．至真．等正覺。眾中少知無聞。亦無智慧。言語醜陋。不別去就。如此槃特之比。又此迦維羅越一國之中。無知無聞。亦無黠慧。為人醜陋。多諸穢惡。如此瞿曇之比。汝今可與彼論議。設婆羅門能與彼二人論議得勝者。我等五百餘人。便當供養隨時所須。亦當相惠千鎰純金。 爾時。婆羅門便生此心。此迦毗羅越釋種。悉皆聰明。多諸技術。奸宄虛偽。無有正行。設吾與彼二人論議而得勝者。何足為奇。或復彼人得吾便者。便為愚者所伏。思此二理。吾不堪與彼論議也。作是語已。便退而去。 是時。周利槃特到時持缽。入迦毗羅越乞食。時。世典婆羅門遙見周利槃特來。便作是念。我今當往問彼人義。時。世典婆羅門便往至比丘所。語周利槃特曰。沙門。為字何等。 周利槃特曰。止。婆羅門。何須問字。所以來此欲問義者。時可問之。婆羅門言。沙門。能與吾共論議乎。 周利槃特言。我今尚能與梵天論議。何況與汝盲無目人乎。 婆羅門言。盲者即非無目人乎。無目則非盲耶。此是一義。豈非煩重。 是時。周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時。婆羅門便作是念。此沙門止有神足。不解論議。設當與吾解此義者。身便當與作弟子。 是時。尊者舍利弗以天耳聽聞有是語。周利槃特與世典婆羅門作此論議。是時。尊者舍利弗即變身作槃特形。隱槃特形。使不復現。語婆羅門曰。汝婆羅門。若作是念。此沙門止有神足。不堪論議者。汝今諦聽。吾當說之。報汝向議。依此論本。當更引喻。汝今。婆羅門。名字何等。 婆羅門曰。吾名梵天。 周利槃特問曰。汝是丈夫乎。 婆羅門曰。吾是丈夫。 復問。是人乎。 婆羅門報曰。是人。 周利槃特問曰。云何。婆羅門。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一義。豈非煩重乎。然婆羅門。盲與無目。此義不同。 婆羅門曰。云何。沙門。名之為盲。 周利槃特曰。猶如不見今世．後世。生者．滅者。善色．惡色。若好．若丑。眾生所造善惡之行。如實而不知。永無所睹。故稱之為盲。 婆羅門曰。云何為無眼者乎。 周利槃特曰。眼者。無上智慧之眼。彼人無此智慧之眼。故稱之為無目也。 婆羅門言。止。止。沙門。舍此雜論。我今欲問深義。云何。沙門。頗不依法得涅槃乎。 周利報曰。不依五盛陰而得涅槃。 婆羅門曰。云何。沙門。此五盛陰有緣生耶。無緣生乎。 周利槃特對曰。此五盛陰有緣生。非無緣也。 婆羅門曰。何等是五盛陰緣。 比丘曰。愛是緣也。 婆羅門曰。何者是愛。 比丘報曰。生者是也。 婆羅門曰。何者名為生。 比丘曰。即愛是也。 婆羅門曰。愛有何道。 沙門曰。賢聖八品道是。所謂正見．正業．正語．正命．正行．正方便．正念．正定。是謂名為賢聖八品道。 爾時。周利槃特廣為說法已。婆羅門從比丘聞如此教已。諸塵垢盡。得法眼淨。即於其處。身中刀風起而命終。是時。尊者舍利弗還復其形。飛在空中。還詣所止。 是時。尊者周利槃特比丘往至普集講堂。眾多釋種所。到已。語彼釋言。汝等速辦蘇油．薪柴。往耶維世典婆羅門。是時。釋種即辦蘇．油。往耶維世典婆羅門。於四道頭起鍮婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。頭面禮足。在一面坐。 時。諸釋種以此偈。向尊者周利槃特說曰。 耶維起鍮婆不違尊者教 我等獲大利得遇此福祐 是時。尊者周利槃特便以此偈而報釋曰。 今轉尊法輪降伏諸外道 智慧如大海此來降梵志 所作善惡行去來今現在 億劫不忘失是故當作福 是時。尊者周利槃特廣與彼諸釋種說法已。諸釋白周利槃特言。若尊者須衣被．飲食．床褥．臥具．病瘦醫藥。我等盡當事事供給。唯願受請。勿拒微情。時。尊者周利槃特默然可之。 爾時。諸釋種聞尊者周利槃特所說。歡喜奉行。 （一○） 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘五百人俱。 爾時。提婆達兜惡人便往至婆羅留支王子所。告王子言。昔者。民氓壽命極長。如今人壽不過百年。王子當知。人命無常。備不登位。中命終者不亦痛哉。王子。時可斷父王命。統領國人。我今當殺沙門瞿曇。作無上至真．等正覺。於摩竭國界。新王．新佛。不亦快哉。如日貫雲。靡所不照。如月雲消。眾星中明。爾時。婆羅留支王子即收父王。著鐵牢中。更立臣佐。統領人民。 爾時。有眾多比丘入羅閱城乞食。便聞提婆達兜教王子收父王。著鐵牢中。更立臣佐。是時。眾多比丘乞食。還歸所在。攝舉衣缽。往至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。朝入城乞食。聞提婆達兜愚人教王子使收父王。閉著牢獄。更立臣佐。復敕王子言。汝殺父王。我害如來。於此摩竭國界。新王．新佛。不亦快哉。 爾時。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。爾時王太子亦行非法。太子已行非法。爾時群臣．長吏亦行非法。群臣．長吏已行非法。爾時國界人民亦行非法。國界人民已行非法。爾時人眾兵馬亦行非法。兵眾已行非法。爾時日月倒錯運度失時。日月已失時。便無年歲。已無年歲。日差月錯。無復精光。日月已無精光。爾時星宿現怪。星宿已現變怪。便有暴風起。已有暴風起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。爾時風雨不時。爾時穀子在地者便不長大。人民之類．蜎飛蠕動。顏色改變。壽命極短。 若復有時。王法治正。爾時群臣亦行正法。群臣已行正法。時王太子亦行正法。王太子已行正法。爾時長吏亦行正法。長吏已行正法。國界人民亦行正法。日月順常。風雨以時。災怪不現。神祇歡喜。五穀熾盛。君臣和穆相視。如兄如弟。終無增損。有形之類。顏色光潤。食自消化。無有災害。壽命極長。人所愛敬。 爾時。世尊便說此偈。 猶如牛渡水導者而不正 一切皆不正斯由本導故 眾生亦如是眾中必有導 導者行非法況復下細人 萠類盡受苦由王法不正 以知非法行一切民亦然 猶如牛渡水導者而行正 從者亦皆正斯由本導故 眾生亦如是眾中必有導 導者行正法況復下庶人 萠類盡受樂由王法教正 以知正法行一切民亦然 是故。諸比丘。當舍非法而行正法。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 增壹阿含經卷第八