曾國藩文集 · 課程十二條
課程十二條
作者：曾國藩
一、敬。整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子裡，應事時專一不雜。清明在躬，如日之升。
二、靜坐。每日不拘何時，靜坐四刻，體驗來復之仁心。正位凝命，如鼎之鎮。
三、早起。黎明即起，醒後勿沾戀。
四、讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務外為人。
五、讀史。丙申年購《念三史》，大人曰："爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫，爾能圈點一遍，則不負我矣。"'嗣後每日圈點十葉，間斷不孝。
六。謹言。刻刻留心，第一工夫。
七、養氣。氣藏丹田。無不可對人言之事。
八、保身。十二月奉大人手諭曰："節勞，節慾，節飲食。"時時當作養病。
九、日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。
十、月無亡所能。每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。不可一昧耽著，最易溺心喪志。
十一、作字。飯後寫字半時。凡筆墨應酬，當作自己課程。凡事不待明日，取積愈難清。
十二、夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。（道光二十二年在京日記）
格言四幅書贈李芋仙
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如作吏則親驗命盜案，親查鄉里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要拿得開，後要括得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公續是也。手到者，於人之短長、事之關鍵，隨筆書記，以備遺忘是也。口到者，於使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。余近與親友論治事之法，錄貽芋仙共征之。
讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
有八者，余庚申六月書於日記冊中，用以自警。厥後軍事無利，每於家書中錄此，以誡子弟。芋仙屬書居官格言，因錄一通。此人者，後四語尤為吃緊，或出或處，不可離也。
以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
老莊之旨，以此為最要。故再三言之而不已。南榮（走榮）贏糧至老子之所。老子曰："於何與人偕來之眾也？"國藩每讀之，不覺失笑。以仲尼之溫、恭、儉、讓，常以周公才美驕吝為戒。而老子猶曰："去汝之躬矜與容智。"雖非事實，而老氏之所惡於儒術者，舉可知已。在生尤數數言此。吾最愛《徐無鬼》篇中語曰："學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自悅也。"又曰："以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。"
古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之索之，愈迫，則去之愈遠矣。
余好讀歐陽公《送徐無黨南歸序》，乃知古之賢者，其志趣殊不願以文人自命。東坡讀少陵許身稷契及舜舉十六相等句，以謂"此老胸中大有事在"。大抵經綸雷雨，關乎遭際，非人力所能強。至於襟期淡泊，遺外聲利，則學者人人可勉也。（時咸豐十一年在東流大營）
書贈仲弟六則
清
《記》曰："清明在躬。"吾人身心之間，須有一種清氣。使子弟飲其和，鄉黨黛其德，庶幾積善可以致祥。飲酒太多，則氣必昏油；說話太多，則神必躁擾。弟於此二弊，皆不能免。欲保清氣，首貴飲酒有節，次貴說話不苟。
儉
凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食。好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺。此後講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不持不作無益之事，即修理橋樑、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。其次，則僕從宜少，所謂食之者寡也。其次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異口必多欠債。既負累於親友，亦貽累於子孫。
明
三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由於天分，精明由於學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而後口中可斷。能明而斷謂之美斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。
慎
古人曰欽、曰敬、曰謙、曰謹、曰虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。債者，有所畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官任。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚底之指南。凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。若嬉遊、鬥牌等事而毫無忌憚，壞鄰黨之風氣，作子孫之榜樣，其所損者大矣。
恕
聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦告喜之。曰貧，曰賤，回敗，曰辱，曰毀，口逆，此數者我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我價勢欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂生也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留饒地處人，則荊棘少矣。
靜
靜則生明，動則多咎，自然之理也。家長好動，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，暮設一計，雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之清靜。靜有二道：一曰不入是非之場，二曰不火勢利之場。鄉里之詞訟曲直。於我何干？我若強為刮斷，始則陪酒飯，後則惹怨恨。官場之得失升沉，於我何涉？我若稍為干預，小則招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂後輩之躁氣，即可保此身之清福。（戊辰）
勸學篇示直隸士子
人才隨上風為轉移，信乎？曰：是不盡然，然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨悲歌，敢於急人之難，蓋有豪俠之風。余觀直隸先正，若楊忠憨、趙忠毅、鹿忠節、孫征君諸賢，其後所詣各殊，其初皆於豪俠為近。即今日士林，亦多剛而不搖，質而好義，猶有豪俠之遺。才質本於士風，殆不誣與？
豪俠之質，可與入聖人之道者，約有數端。俠者薄視財利，棄萬金而不眄；而聖賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫播間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財好義之跡則略近矣。俠者忘己濟物，不惜苦志脫人於厄；而聖賢以博濟為懷。鄒魯之汲汲皇皇，與夫禹之猶己溺，稷之猶己飢，伊尹之猶己推之溝中，曾無少異。彼其能力救窮交者，即其可以進援天下者也。俠者較死重氣，聖賢罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取義，堅確不移之操，亦未嘗不與之相類。昔人譏太史公好稱任俠，以余觀此數者，乃不悻於聖賢之道。然則豪俠之徒，末可深貶，而直隸之士，其為學當校易於他省，烏可以不致力乎哉？
致力如何？為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學者也考據者，在孔門為文學之科，今世目為漢學者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當世掌故皆是也。
人之才智，上哲少而中下多；有生又不過數十寒暑，勢不能求此四術遍現而盡取之。是以君子貴慎其所擇，而充其所急。擇其切於吾身心不可造次離者，則莫急於義理之學。凡人身所自具者，有耳、目、口、體、心思；曰接於吾前者，有父子、兄弟、夫婦；稍遠者，有君臣，有朋友。為義理之學者，蓋將使耳、目、口、體、心思，各敬其職，而五倫各盡其分，又將推以及物，使凡民皆有以善其身，而無憾於倫紀。夫使舉世皆無憾於倫紀，雖唐虞之盛有不能逮，苟通義理之學，而經濟該乎其中矣。程朱諸子遺書具在，易嘗舍末而言本、遺新民而專事明德？觀其雅言，推闡反覆而不厭者，大抵不外立志以植基，居敬以養德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用。義理與經濟初無兩術之可分，特其施功之序，詳於體而略於用耳。
今與直隸多土約：以義理之學為先，以立志為本，取鄉先達楊、趙、鹿、孫數君子者為之表。彼能艱苦困餓，堅忍以成業，而吾何為不能？彼能置窮通、榮辱、禍福、死生於度外，而喜何為不能？彼能以功績稱當時，教澤牖後世，而吾何為不能？洗除舊日晻昧卑污之見，矯然直趨廣大光明之域；視人世之浮榮微利，若蠅蚋之觸於目而不留；不憂所如不牖，而憂節慨之少貶；不恥凍餒在室，而恥德不被子生民。志之所向，金石為開，誰能御之？志既定矣，然後取程朱所謂居敬窮理、力行成物雲者，精研而實體之。然後求先儒所謂考據者，使吾之所見，證諸古制而不謬；然後求所謂辭章者，使吾之所獲，達諸筆和而不差，擇一術以堅持，而他術固未敢黨廢也。其或多士之中，質性所近，師友所漸，有偏於考據之學，有偏於辭章之學，亦不必速易前轍，即二途皆可入聖人之道。其文經史百家，其業學問思辨，其事始於修身，終於濟世。百川異派，何必同哉？同達于海而已矣。
若夫風氣無常，隨人事而變遷。有一二人好學，則數輩皆思力追先哲；有一二人好仁，則數輩皆思康濟斯民。倡者啟其緒，和者衍其波；倡者可傳諸同志，和者又可植諸無窮；倡者如有本之泉放乎川讀，和者如支河溝治交匯旁流。先覺後覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。以直隸之土風，誠得有志者導夫先路，不過數年，必有體用兼備之才，彬蔚而四出，泉涌而雲興。
余頁官斯主，自愧學無本原，不足儀型多土。嘉此邦有剛方質實之資，鄉賢多堅苦卓絕之行，粗述舊聞，以勖群上；亦冀通才碩彥，告我昌言，上下交相勸勉，仰希古音與人為善、取人為善之軌，於化民成俗之道，或不無小補雲。（己巳）