曾國藩文集 · 筆記二十七則（選十三則）

筆記二十七則（選十三則） 作者：曾國藩 禮 古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以（周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣為禮，是女叔齊之所譏也。荀卿、張載兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾歧氏作《中庸論》，凌廷堪氏作（復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《伍禮通考》，以天文、算學錄入為現象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；於著書之義例，則或駁而不精；其於古者經世之禮之無所不該，則未為失也。 赦 牧馬者，去其害馬者而已；牧羊老，去其亂群者而已。牧民之道，何獨不然。諸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。答曰："治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：'吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語赦也。若劉景升李玉父子，歲歲赦宥，何益於治？"'蜀人稱亮之賢。厥後費礻韋秉政，大赦。河南孟光責韓曰："夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。"國藩嘗見家有不肖之子，其父曲有其過，眾子相率而日流於不肖。又見軍上有失律者，主者鞭責不及數，又故輕貰子。厥後眾土傲慢，常戲侮其管轄之官。故知小仁者，大仁之賊，多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可治軍。 世澤 主大夫之志趣、學術果有異於人者，則修之於身，式之於家，必將有流風餘韻傳之子孫，化行鄉里，所謂君子之澤也。就其最善者約有三端：曰詩書之澤，禮讓之澤，稼穡之澤。詩書之澤，如韋玄成議禮，王吉傳經，虞魏之昆，顧陸之裔，代有名家，不可殫述。我朝如桐城張氏，自文瑞公而下，巨卿碩學，世濟其美。宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算學。其六世孫梅伯言郎中曾亮，自謂莫紹先緒，而所為古文詩篇，一時推為祭酒。高郵王氏，自文肅公安國以下，世為名儒，而懷祖先生訓信之學，實集古今之大成。國藩於此三家者，常低徊嘆仰，以為不可及。禮讓之澤，如萬石君之廉謹，富平侯之敬慎。唐之河東柳氏，宋之藍田呂氏，門庭之內，彬彬焉有君子之風。余所見近時縉紳，未有崇禮法而不興，習傲慢而不敗者。稼穡之澤，推周家開國，豳風陳業。述生理之艱難，導民風於淳厚，有味乎其言之。近世張敦復之恆產瑣言，張楊園之農書，用意至為深遠。國藩竊以為稼穡之澤，視詩書、禮讓之澤尤為可大、可久。吾祖光祿大夫星岡公嘗有言回："吾子孫雖至大官，家中不可廢農圃舊業。"懿哉至訓，可為萬世法已。 悔吝 吉凶悔吝，四者相為循環。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。過是則為各矣。天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，《易》乂多言貞吝。易之道，當隨時變易，以處中當變，而守此不變，貞而吝矣。凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則各隨之。余官京師，自名所居之室，曰求闕齋，恐以滿盈致各也。人無賢愚，通凶皆知自海，悔則可免於災戾。故曰："震無咎者，存乎悔。"動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。各則馴致於凶，悔則漸趨于吉。故大易之道，莫善於悔，莫不善於各。吾家子第將欲自修，而免於殘尤，有二語焉，曰："無好快意之事，常存省過之。" 儒經 《論語》兩稱"敏則有功"。敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不數數覯也。有得之人事者，人十己千，習勤不輟，中材以下，皆可勉焉而幾。余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。他人頃刻立辦者，余或沉吟數時不能了。友人陽湖周愷南騰虎，嘗謂余儒緩不及事。余亦深以舒緩自愧。《左傳》齊人責魯君不答稽首，因歌之曰："魯人之皋，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。以為二國憂。"'言魯人好儒術，而失之皋緩。故二國興師來問也。《漢書·朱博傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰："現齊兒欲以此為俗邪？"皆斥罷諸吏。門下掾贛遂，耆老大儒，拜起舒遲。博謂贛老生不習吏禮，令主簿教之，拜起閒習。又以功曹官屬，多衰衣大(衤召)，不中節度；敕令掾史衣皆去地二寸。此亦惡儒術之舒緩，不足了事也。《通鑑》：涼驃騎大將軍宋混曰"臣弟澄政事愈於巨，但恐儒緩，機事不稱耳。"胡三省注曰："凡儒者多務為舒緩，而不能應機，以趨事赴功。"大低儒術非病，儒而失之疏緩，則從政多積滯之事，治軍少可趁之功，王昕儒緩，見《北史》，王憲從孫；唐相張鎰儒見緩，《通鑑》二百二十八卷。 名望 知識愈高，則天之所以責之者愈厚；名望愈重，則鬼神之所以伺察者愈嚴。故君子之自處，不肯與眾人(上契之上下系)量長短。以為已之素所自期者大，不肯自欺其知識以欺天也。己之名望素尊，不肯更以鄙小之見貽譏於神明也。 居業 古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之克州，唐之晉陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾；誠信則置趾甚固，結構甚牢。《易》曰："寬以居之。"調宏大也。"修辭立其誠，所以居業"，謂誠信也。大程子曰："道之浩浩，何處下手？推立誠才有可居之處。"誠便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，則忠信亦被汩沒，動盪立不住了"。國藩按：立得住，即所謂居業也。今世俗言；"興家立業"是也。子張口："執德不宏，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？"亦謂苟不能宏大、誠信，則在我之知識浮泛動盪，指為我之所有也不可，指為我之所無也亦不可。是則終身無可居之業。程子所謂立不住者耳。 英雄誡子弟 古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恆有恭謹斂退之象。 劉先主臨終敕太子曰："勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢推德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父！"西涼李嵩手令戒諸子，以為"從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加聲色，務廣諮詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇讎，夕委心管，粗無負於新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。"宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州造軍事，為書誡之曰："天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，在吾營耳！豈可不感尋工業，大俱負荷！汝性褊急，志之所滯，其欲必行；意所不存，從物回改，此最弊事！宜念我抑。衛青遇士大夫以禮，與小人有恩，西門安於矯性齊美。關羽、張飛，任偏同弊。行已舉事，深宜鑒此！苦事異今日，嗣子幼蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危，決汝二人耳！汝一月自用錢，不可過三十萬。若能省此益美。西楚府舍，略所請究，計當不須改作，目求新異。凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒加人！能擇善者而從之，美自歸已；不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵賜，尤應裁量。吾於左右，雖為少恩，如聞外論，不以為非也。以貴凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂嬉遊，不宜令過。(上艹下捕)酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。又宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情；人情不盡，復何由知眾事也。"數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。 伏波將軍馬援，亦曠代英傑。而其誡兄子書曰："吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願子孫有此行也！龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之！願汝曹效之！杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之！不願汝曹效也！效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效率良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。"此亦謙謹自將，斂其高遠之懷，即於卑選之道。蓋不如是，則不足以自致於久大。藏之不密，則放之不准。蘇軾詩："始知真放本精微。"即此義也。 氣節·傲 自好之士多講氣節。講之不精，則流於做而不自覺。風節穿於己者也，傲則加於人者也。漢蕭望之初見霍大將軍光，不肯露索挾持。王仲翁譏之。望之曰："各從其志。"魏孫資、劉放用事，辛毗不與往來。子敝諫之，毗正色曰："吾立身自有本末，就與孫、劉不平，不過令告不作三公而已。"家顧消之不肯降意於戴法興等，蔡興宗嫌其風節太峻，覬之曰："辛毗有言：孫、劉不過使我不為三公耳。人稟命有定分，非智力可移。"因命弟子原著《定命論》以釋之。此三事者，皆風節之守於己者也。若汲黯不下張場，宋(王景)不禮王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以風節目之矣。然猶不可謂之傲也。以做加入者，若蓋寬饒之於許伯，孔融之於曹操，此傲在言詞者也。稽康之於鍾會，謝靈運之於孟覬，此做在神理在也。殷仲文之於何無忌，王僧達之於路瓊之，此傲在儀節者也。息夫躬歷低諸公，暨艷彈射百寮；此傲在奏議者也。此數人者，皆不得令終。大抵人道害盈，鬼神福謙，傲者內恃其才，外溢其氣，其心已不固矣。如蓋、孔、稽、謝、殷、王等，僅以加諸一二人，猶用無德不報，有毒必發。若息夫躬、暨艷之褊什同列，安有幸全之理哉？ 裴子野曰："夫有逸群之才，必思沖天之據。"蓋俗之量，則僨常均之下。其能守之以道，將之以禮，殆為鮮乎！大抵懷材負奇，恆冀人以異眼相看。若一概以平等視之，非所願也。韓信含羞於噲等，彭寵積望於無異。被其素所扶持者高，誠不欲與庸庸者齊耳。君子之道，莫善於能下人，莫不善於矜。以齊桓公之盛業，葵邱之會微有振矜，而叛者九國。以關公之忠勇，一念之矜，則身敗於徐晃，地喪於呂蒙。以大禹之聖，而伯益贊之，以滿招損，謙受益。以鄭伯之弱，而楚莊王曰："其君能下人，必能信用其民矣。"不自恃者，雖危而得安；自恃者，雖安而易危。自古國家，往往然也。故挾貴、挾長、挾賢、挾放勳勞，皆孟子之所不答；而怙寵、怙侈、怙非、怙亂，皆春秋土大夫之所深譏爾。 文 文字者，以代語言，記事物名數而已。其留〔流〕別大率十有一類。著作敷陳，發明吾心之所欲言者，其為類有二：無韻者曰著作，辯論之類；有韻者曰詞賦，敷陳之類。人有所著，吾以意從而闡明之者，其為類一，曰敘述注釋之類。以言告於人者，其為類有三：自上告下，曰詔諧檄令之類；自下告上，曰奏議獻策之類；友朋相告，曰書問箋讀之類。以言告於鬼神者，其為類一，曰祝祭哀弔之類。記載事實以傳示於後世者，其為類有四：記名人，曰紀傳碑表之類；記事跡，曰敘述書事之類；記大綱，曰大政典禮之類；記小物，曰小事雜記之類。凡此一十一類，古今文字之用，盡於此矣。其九類者，佔畢小儒，夫人而能為之。至詞賦敷陳之類，大政典禮之類，非博學通識殆庶之才，烏足以涉其藩籬哉？ 造句約有二端：一曰雄奇，一曰愜適。雄奇者，瑰珠俊邁，以揚馬為最；詼詭恣肆，以莊生為最；兼擅瑰瑋詼詭之勝者，則莫盛於韓子。愜適者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，朴屬微至。雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不愜適者。學者之識，當仰窺於瑰瑋俊邁，詼詭瓷肆之域，以期日進於高明。若施手之處，則端從平實愜適始。 友人錢塘戴醇土熙，嘗為余言："李伯時畫七十二賢像，其妙全在異端一筆，面目精神，四肢百體，衣裙靴紋，皆與其鼻端相准相肖。或端供而凝思，或歌欹以取勢，或若列仙古佛之殊形，或若鱗身蛇軀之詭趣，皆自其鼻端一筆以生變化，而卒不離其宗。"國藩以謂斯言也，可通於古文之道。夫古文亦自有氣焉，有體焉。今使有人於此，足反居上，首顧居下。一勝之大幾如要，一指之大幾如股，則見者謂之不成人。又或頤隱於齊，肩高於頂，五管在上，兩髀為脅，則見者亦必反而卻走。為文者，或無所專注，無所歸宿，漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨製，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。 知道者，時時有憂危之意，其臨文也亦然。仲尼稱："《易》之興也，其於中古乎？作《易》者其有憂患乎？"又曰："放稽其類，其衰世之意邪？"蓋深有見於前聖之危心遠慮，而揭其不得已而有言之故，即夫子之釋《咸》四、《困》三、《解》上等十一卦之(一撇一捺)辭，抑何其惕歷而深至也！蓋飽經乎世變之多端，則常有跋前（嚏之右）後之懼；博識乎義理之無盡，則不敢為臆斷專決之辭。自孟子好為直截俊拔之語，已不能如仲尼之謙謹，而況其下焉者乎？後世如諸葛武侯之書讀，纖餘簡遠，差明此義；而曾子固亦有宛轉思深之處，外此則辭與意俱盡，尚何謙謹之有？或辭之所至，而此心初未嘗置慮於其間，又烏知所謂憂危者哉？ 斂·侈·伸·縮 凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣直縮多而伸少。推之孟子不如孫子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。後人為文，但求其氣之伸。古人為文，但求其氣之縮。氣恆縮，則詞句多溫，然深於文者，固當從這裡過。 功效 天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。未施敬於民，而欲民之敬我；未施信於民，而欲民之信我。鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之數也。在《易·恆》之初六曰："浚恆貞凶，無攸利。"胡瑗釋之曰："天下之事，必皆有漸，在乎積目累久，而後能成其功。"是故為學既久，則道業可成，聖賢可到；為治既久，則教化可行，堯舜可至。若是之類，莫不由積目累久而後至，固非驟而及也。初六居下卦之初，為事之始，責其長久之道，永遠之效，是猶為學之始，欲亟至於周孔；為治之始，欲化及於堯舜。不能積久其事，而求常道之深，故於貞正之道，見其凶也。無攸利者，以此而往，必無所利。孔子曰："欲速則不達"也。是故君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充；如燕營巢不息，而結構漸牢；如滋培之木，不見其長，有時而大；如有本之泉，不舍晝夜，盈科而後進。放乎四海，但知所謂功，不知所謂效；而效亦徐徐以至也。 嵇康曰："夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後枯，然則一慨之益，固不可誣也。"此言有一分之功，必有一分之效也。程子曰："修養之所以引年，國作之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裡，則自有此應。"此言有真積力久之功，而後有高厚悠遠之效也。孟子曰："宋人有閎其苗之不長而握之者，謂其人曰'予助苗長矣！'其子趨而往視之，苗則槁矣。"此言不俟動候之至，而違期速效，反以害之也。蘇軾曰："南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。北方之勇者生不識水，問於沒人而求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。"此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。 君子·小人 陳容有言曰："仁義豈有常？蹈之則為君子，違之則為小人。"大能言乎！仁者物我無間之謂也。一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也。一有自利之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。推聖罔念作狂，惟狂克念作聖，所爭只在幾微。君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是，一不如是，則流入小人而不自覺矣。所謂小人者，識見小耳，度量小耳。井底之蛙，所窺幾何，而自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勛。推之以孓孓為義，以硜硜為信，以齪齪為廉，此皆識淺而易以自足者也。君臣之知，須積誠以相感，而動凝主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以相孚，而動怨知己之罕覯，其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量編而易以滋疑者也。君子則不然，廣其識，則天下之大，棄若敞展；堯舜之業，視若浮雲。宏其度，則行有不得，'反求諸己。己所不欲，勿施於人。烏有所謂自私自利者哉？不此之求，而詡詡然號於眾曰："吾君子也！"當其自詡君子深信不疑之時，識者已嗤其為小人矣。