葬經翼 · 《葬經翼》二十四問

一問：山水向背乃無情之有情，占穴之大法，欲人無迷而有旨乎? 答曰：山以得水為面，故不得水者背也;以秀為面，頑者背也;潤為面，枯者背也;明為面，暗者背也;勢來者為面，勢去者背也;平緩者為面，頹陡者背也;得局為面，失局者背也。總之，一方之山川必有最高大者為之鎮焉，是名祖山。其山方雖八面，山各有枝，然大勢所向，其出必多伏而再起，斷而再續，則其面必前向水隨之，而同趨氣之所鍾，形必轉顧與水相交，其他從山勢亦趨回，此得水之明驗也。勢回則石紋必轉，石者，山之骨也，故經云：「山勢原骨，地勢原脈」。 昔人謂：天下山山隨水走。山向則水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀為面，秀之一言其占山之神乎!故聰明不備不足以明此，不明乎此不足以言向背，苟向背無徵，難乎其言微矣。是故向多者終必多背，近者雖得，必徽。兄弟之國，勢足相敵，各為其主，外必互違臣主之分，勢必懸殊。若同處一方則尊卑迥別，雖有其位，情終衛主，勢必為用，何則?所得多寡其源元不齊也。山川之性亦猶是。已乎明此，則真偽辨、大小別、吉凶定矣! 二問：龍之來去多斷伏者，世莫能察，時師指說去來不定，欲求畫一，安所從乎? 答曰：過水者，所以止來龍也。經曰：「外氣橫行內氣止」。生氣即水也，橫行者，言攔止其行也。若夫高山崗阜，疊疊綿亘，雖有閃跌，形勢不絕者，不待察而知其來止也。至於山崗大斷，一伏數十里，近者二三里，或中有掘鑿橫河，不知審勢即為所惑，來去倒置，其失非細。夫水，必從高而下，從分而合，從小而大，從近而遠，觀其源派，跡其流行，審其入止，則兩山之中必有水，兩水之中必有山，不辨自明矣。世謂：石脈渡江河。其說似是而非，不可不察。 凡山入水，雖雲石脈，必不能透過，過水者，謂從高至低通流之溪江也。唯湖海勢下形窪，為眾流所歸，漫衍平闊，故山脈從不界處透入。譬夫經脈各有條理，一身五經隨經而斷，其間骨節各各界開，外看似連，其中實斷，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知謂為連屬，蓋不察其兩山皆石，勢俱向盡，犬牙相匝，而中有縫罅，輳而不屬，故名不相連，觀八閩延建之溪，可以自悟;觀東西二涼山，可知長江中流，南北不接;觀東西二洞庭，可以知三江所入總出吳淞二山中間。是界水道，則流深不流淺，連近不連遠，昭然領會矣! 三問：受氣之法，其變有幾?求穴之要，莫急於斯，苟昧其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎? 答曰：受氣之法，其變有五，曰：直來橫受、橫來直受、順來倒受、斜來正受、正來斜受，五者陰陽變化，自然之道也。循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉。何則?直而不橫，即是直來直去，氣沖腦散，生機不存;橫而無直，生氣不吐，焉有融結?順來則水必直，趨脫不倒迎，何以交會?正而閃跌縮藏入穴為斜，梧桐葉上生偏子也;斜而入穴，列局轉正，楊柳枝頭出正心也。若斜而無正，正而無斜，則變化不施，僵強無情。 故必得此乃可用以合堂氣，審局勢，收水法，定賓主，辯真偽，此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，窮年卒月，汗漫無歸，長望岡巒，心目俱眩，焉能窺隱測微，得造物自然之情耶?神而明之，非法可盡，況無法乎?諺云：下士遍山走。由昧此爾!外此復有山乘生氣，平乘積氣(積者，積厚而為脊也)。水乘旺氣，石乘殺氣等法，亦於前法有補，明者宜並參焉。 四問：水法有宗廟、明堂、黃泉、八殺等種種不同，其道何居? 答曰：水法之妙，郭景純之葬書言之詳矣，特時個不諳其旨爾!其意謂凡山結地，雖是山勢翻身，收得一邊界水，所謂山水相交，亦名得水。其勢必居於前，但有見與不見之異，以其居前，命之曰：朱雀。經云：朱雀源於生氣者，言界水必從龍發源處起也。氣者，水之母，山氣盛則水大而長，故曰：原於生氣。派於未盛者，言水源初分，流既未長，勢猶未盛也。潮於太旺者，即廖公所謂水乘旺氣也。澤於將衰者，言將出必先匯為澤，則有蓄聚也。 流於囚謝以返不絕者，言水去處欲其細小，似乎囚謝亦復卻顧而不絕，所以狀之也。法每一折瀦而後泄者，言欲其曲折淵停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顧我欲留者，言其於穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，言來遠莫知其源，去曲不見其流也。此章通篇俱論水之形勢性情，何嘗有方位之說?術家懵於至理，妄以長生、沐浴、臨官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民莫此為甚。今以水之宜忌具詳於左：凡水抱不宜裹，朝不欲沖，橫不欲反，遠不欲小，近不欲射，大不欲盪，高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者凶，明乎此，則水之利害昭昭矣。 然術家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一為父師沿襲已久，非有上智安能破俗?一為以此卜地，非真不合，得失易明，莫可飾偽，利葬家不利術者，同巧相傾，難於詭異，因執其說而不變，弊在挾詐。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶禍福人所時有，多言凶禍以之，必有偶中，多言福應以神之，亦必有偶中。世徒見其偶中也，遂曰是何神歟!人情狃於禍福，以此相傳，莫之或違己愚。故曰：葬家成之也! 五問：尋龍、望勢、審穴之法，何者最重? 答曰：先看祖宗尊特高大，次察眾中何條先斷，斷處中出，夾從周密，即是正龍，正龍到頭只是一穴，行度分枝所結必多，縱龍脈不長，亦主秀旺，蓋龍所本貴，譬諸王侯支子猶不失安富尊榮。術家謂：起家須用好公婆，正此義爾。凡龍行走，遠者數百里，近者數十里，必勢隨水走，一逢過峽跌斷，忽然番身收住，前邊界水，列成局勢，或逆，或橫，上砂轉下，下砂轉上，其中決然結穴矣。便宜須著眼用心檢點，凡大龍氣盛，四時多有雲氣覆其頂，大山頂上有湖，池泉清冽，大旱不涸，俗名養蔭，此氣盛所致。 氣者水之母，有氣斯有水，觀水深淺可以卜氣盛衰矣。尋龍、望勢、定穴，宜登一方最高處，先從局外審察，次向對面注視，次向左右睨視，卻再回有情處，細察微茫，必無失也。凡審穴貴緩，當候草枯木落時，昔人先以火燎原而後登山，甚為有法，雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣色脈理，雪中可以驗其所積厚薄，則知其陽氣所聚。昔人謂：三年求地，十年定穴，慎之也。 六問：水有大小，復有前後、遠近、縱橫，亦經左右山岡匪齊，交錯而流，倏來忽雲，孰得而有?明知其得，何為法式?俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶? 答曰：用水之道，以龍為準。凡山岡大勢，必有分合聚會。夫分，既因水而界合，亦因水而聚。故山行千里，兩水隨之，亦復千里轉顧而交遂成局勢。前界先收，後亦隨會。所以然者，羅城展布，纏護俱至，山回水聚，自然俱收，陰陽相敵，區配以類，故也。此言專龍之局，四方八面水咸為用者爾。若夫山行百里，與水一交，前後纏護，自然會合，則所收之水亦止百里，自然以後山水再分，或遠或近各成會合，用水多寡，局勢大小亦必因之。 原其去住，定其短長，要以前砂己返，後山復背，約其分疆，則不之為用不為用，纖悉皎然矣。唯主故專一而尊，則遠近皆歸唯從，則所收一面僅止其身，譬夫長江萬里，南龍東奔，每一轉折便成分合，大則省會，小則郡邑，靡不然者，是各因其山自收所分之水。長江所界之力亦必因其分界以為護纏，其間輕重在乎山勢之大小、長短，江水之力亦因之而盡。試觀金陵這南龍大盡，其為南郡者以山水俱盡故也。苟能明此，推之近小，復何微而不得哉?昧者弗思配合，亂指山岡，妄貪朝水，違厥性情，非其配偶而誤當之，則禍敗立見。昔人謂：支龍不納干龍水，有以夫? 七問：九星、九變及諸家龍法之異，何者當之? 答曰：山川之狀，不出五行，體多相雜，故設九星，其狀萬有，故立九變。究其大略，五星盡之矣。若言其變即九九之數亦何能窮，總在心目之巧，非名言可盡也。予見術者論星巒，多以貪狼為金，又以獻天金為貪狼，又以泛水木為水星。論形一差，定穴必誤，欲知其真，當辨手腳，不可不察也。至於穿落傳變玉髓經專以相生為順，然金得火，木得金，不相剋而相為用者多矣，乃知其言之不足徵也。何則?穿，言其始出帳是已，落，言其終入穴是已，傳變即中間行度之變也。要之山川本乎一氣，氣有變化則精微始著，故假五星虛號以紀其圓、直、曲、尖、方之變體爾，豈真有所謂五行生剋之說哉?剛柔情性之外，無復他道，唯達微者能通其變。 八問：理氣、方位、天星、宮位應驗之說，果有之邪?抑不足為憑也? 答曰：《易》曰，：仰以觀於天文，俯以察於地理。言理者，條理也，即文理脈絡之理也。察其條理則知中邊向背，精粗大小，於以建邦立國，安處萬民，此聖王之能事也。氣者，形之微，形者，氣之著，氣隱而難知中，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外也。氣吉，形必秀潤，特達端莊。氣凶，形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?豈若術家之泥理氣為吉凶者乎?經曰：占山之法，勢為難，形次之，方又次之。此方位之始也。 今之針盤即指南車、土圭遺制也。聖人立法教人辯方，俾萬方之民不迷所向而已，曷嘗有吉凶哉?葬家亦用之占山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫山崗發源於坤申，左出者委蛇至亥，自亥歷艮，右出者，委蛇至艮，自艮歷亥，則山勢大轉，皆可收一邊界水，即是山水相交，必有融結。言坤申所以紀西南，言亥艮所以紀西北、東北也。百里占山已非一日可盡，況數百里乎?以此而求亦占山之一法，故曰：又次。今術家舍形勢而言方位，因已失之，又迷方位而論吉凶，其謬益甚。以針盤分金立向者，蓋審定主賓不使其差失，恐放棺處稍偏一線，則遠處差多，賓主不對矣。此朝迎之法，實乘氣自然之向也。故用分金以紀所向之山水爾，設若合向此而誤向彼，則所對非所朝，失乘氣，失堂局，失賓主，故其應有差殊，非謂吉凶在分金也。乃至天星之說，世多知其迂遠，據其所論星垣必是冀州、關中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不足，況其它州郡邪?審如是，非都會山陵鮮有合者，今術家不過為民間卜葬卜宅，安用此為哉?不必究其是非可也。若夫宮位之驗，有不盡然，世固有無龍而髮長，少虎而發幼，譬夫樹樹，植之沃土後必榮茂，樹之磽瘠多不發生，此理勢必然者。 況之得氣則發，然必欲以理推其某枝得吉氣應茂，某枝得凶氣應枯，則不然矣。果若此又安得謂之造物哉?所謂一株樹上有榮枯，是也。愚謂但當辯地真偽吉凶，不當預憂其發福偏頗。天道幽遠而茫昧，苟盡人事安之而已。已上四端，術空舍是無的操罔人之術，故世守其說而不變。然不自知其言之離經叛道也，嗟乎!焉有事不師古，義不宗經，而不詭於正者邪?夫葬以安死，必誠必信，慎擇吉壤以藏體魄，弗使風水蟻三害之侵，其義備矣。河南程氏曰：地之美者亡靈安，夫亡靈安，所生亦安，一氣流通，死生靡間，理固然也。今人狃於禍福，惑於術者，動言生人休咎，甚至累代不葬，暴露無休，陷人於不孝，則任術之過也。矧禍福本乎前定，吉凶唯人自招，豈盡關朽骨哉?與其因地以徼福，孰若安親以聽天之為愈乎? 九問：山岡萬派，地脈枝分，眾勢之中，一方之內，何以別其砂龍邪? 答曰：經云：「眾大特小，眾小特大」。唯特故乃可以別主從，凡由岡發足，或特高聳，或特闊厚，或特潤秀，或特短縮，或特綿長，或特出而成體，若特委曲活動，或特端坐合局，或眾水特皆聚會。總之，用人而不用於人，多斷而精彩強健，拋閃而蹤跡詭異，正出而夾從周密，雖長而纏護必到，如此者則非砂也。 宜用意審察，必有特異於諸山，苟寓目焉，當自有省，故知觀龍之法其重在特，經云：「參開雜勢主客同，情所不葬也」。斯言有由矣，砂龍之別不既明乎? 十問：驗石紋轉不轉法。 答曰：經曰：「山勢原骨」。石者，山之骨也。骨節必有向背，氣亦因之而行，知向背則去來逆順，洞然自明矣。凡入穴必是兩邊石紋通轉而向里，則真氣凝結無疑，察山去住，亦必用此法。唯有正脈包裹轉里，曜氣反張，石紋似去，而外勢通轉包住曜氣，卻是大地不可以曜氣、石紋為疑，此求穴之要法也。宜精察之。 又有山將轉身，石紋暫拐向後，而大勢向前，則當以大勢為主。又凡山形止勢聚，情意以鍾，三分三合，明堂得真，三陽登對，砂水俱稱，只察尋丈之間，方審石紋，或面上無石，開穴始見其紋，或窩、或口、或丫、或鉗、或圈、或是人字，皆可隨形證穴。穴中土色必鮮潤堅細方真。若不審勢的確，漫指石紋，謂為真穴，誤者多矣，不可不察。捻之成丸者是，土撒開者非也，若先捻之成丸，後來漸不可丸者真。土已盡而及金銀爐底也。曰：穿穴，急填起土二三寸。 十一問：上下砂重輕及水去風來之旨何在? 答曰：凡大龍正，多是上砂反重，蓋來龍處枝腳必多前去，逆轉必少，勢使然也。要以大勢與石紋裹轉便真，若水之去必是無砂包裹關攔，無包裹關攔則風吹必矣。水來風去，不言可知。昔人云：勸君莫下去水地，蓋深戒之。又有支龍結地，必要上砂一臂包回，遮得穴中不見正龍背處方真。非此決然不結，是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不止。 十二問：審其所廢及障空補闕之說，何者輕重? 答曰：審廢者，言昔完而今傷，非生成欠闕，此在山水俱有之。昔人謂：傷穴可葬，傷龍不可葬。既知其廢可補完者，則完之以復其舊，譬如肉傷可以傅藥使合，骨斷不可復矣。障空補闕只可施之砂水及水口，或加培補，或植林木。若夫龍穴，則皆天然，一定而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俯，跛者不可使伸，勢使然也。世有形體虧欠而貴為卿相者多矣，狀貌姝好而不過常人者亦多矣。以此而推，當辨真偽，不當論完缺而與塵埃中識宰相用是道也。 十三問：喝形亦於理有合否? 答曰：形者，體貌也。山川之狀容或有類一物者，然此乃千萬中一遇也，豈可為準邪?予竊觀諸家喝形，蓋欲寓理寄法俾人易曉爾，豈知沿久而濫流於鄙陋，遂令末俗頓忘其本。嘗見直隸、兩浙、江右名墓，求其形而似往往不類，審其穴法則與古合，乃知葬貴合法，不貴合形。今人但知論形，不知葬法，誤矣! 十四問：雙壙乘氣之法所宜? 答曰：合葬，自周公以來未之或改，但論乘氣之法必以一棺正受生氣，一棺袱之可也。陰氣之行乎地中，止是一線，若兩壙並置，中虛尺余，生氣之入反居空處，則父母俱不得氣矣，不可不察。 十五問：催官之理果有乎? 答曰：此人事偶合，術者因而神其說爾。詩不云乎：唯岳降神。生甫及申，則骨骸得氣，所生受蔭，乃川岳降靈，故產英傑。若其人已生，則所稟非山川之靈氣矣，安能變愚為智，化賤為貴邪?葬家謂：祖蔭孫。其言近之。 十六問：葬者，大事也。學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要? 答曰：《孤首》、《青烏》等經其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，論舛多途。郭氏諸公所著葬書，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人復起不可改已。 楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦旨法度所存，切於實用，舍之無以入門。故當斷郭景純《葬經》、楊氏《疑龍經》、《憾龍經》、《懷王經》為宗，參合《泄天機》、《相山骨髓》以備作法。此外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為後學程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》、雩都李中丞重刻《襄金其法》甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。 然圖書所載法度爾，大匠能與人規矩，不能使人巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為? 十七問：山谷中與平洋地不同，何以取裁? 答曰：山谷中結穴，先須本體秀嫩，四圍羅城周密，近身一層包裹通要秀潤，外面一層粗一層，近內一層嫩一層，中間堂局要寬大，方是山中結作之法。故曰：山乘秀氣。 又曰：高山難得者明堂。得知秀可乘，堂可向，則真氣融聚無疑矣。若出洋地不然，穿田大斷，脫卸原多，其秀嫩不待言矣，但有穴情乘氣得宜，水城不反，無不發者。 十八問：仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎? 答曰：期旨之精，世所難曉，然巧非天授，學鮮通微，徒徇俗術，昧於大道路，無惑乎?山川之性不可得而知也。昔人謂：有人識的明堂法，五百年中一間生。嘆真師不易產也。夫山川不言，其情自見。苟遇明者安所遁情哉?然以參天兩地之學，會之齊民，而欲責其探頤索隱，惑亦甚矣。幸而中則張其能，不幸而左則標其失，是誠賢不削混肖，而徒取驗一時之吉凶也。其於察地之道顧不悖歟?吾故願海內之論葬者必先擇師，擇師之要，當以心識開通，瞻視遠明，知微知著，不遺詭怪，知衰知旺，不惑禍福，洞識山川之情，弗徇時俗之論，超乎常格，迥邁寰中者，始可以言師矣。 予嘗見士友往往以齊民蓄術者，術者亦字於齊民，唯衣食自求，不顧其說之繆，詎非胥失之乎?且也群術相聚，言若河漢，矜誇罔物，至厭聽聞。每嘆管、郭、楊、曾異世同趣。今之術者同堂異論，遞相非毀，類成聚訟，俾葬家無所取裁，至經年不決，良可恨也，是以葬家當先擇師，不當擇地，得師則得地矣。此蓋人事也，至於得與不得，各有前緣，亡靈、氣運、山川三者之緣會則得，否則不得，求之有道，盡吾心焉爾。 十九問：覆視古墓，定知吉凶，果與占山之法合乎?否也? 答曰：覆視舊墓，原與占山一體。當先看來龍，次察穴法，次察堂局，三者俱合則為福陰所基無疑，不爾發福非由此也。然其大略爾。若口鼻開破，微茫已失，葬非一穴，則尋丈間進退左右，難可辨別，世俗不察，以此驗之於師，是以有合有不合，此賴布衣所以失程丞相墓也。 且夫察冢中休咎，斷人生福禍，唯在穴形真偽，氣色枯潤，辨之而已，及若冢中分金，葬時年月詎可得而知邪?昔人謂：善斷者不必善葬，誠有鑒於斯乎?復有無欲至人，虛明靈照懸知吉凶，驗若符契，此道通神通之謂也。此外皆術數之學，有所憑依，吉凶雖驗，非占山卜葬之法矣。唯高明者幸無惑矣。 二十問：陰陽宅兆何以別之?風氣所鍾同乎?否乎? 答曰：來龍大勢亦與陰穴不殊，唯是到頭形體形體異爾。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒。是以陽基入首與陰穴殊形，陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法，陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城汪洋，或環抱，或倒合，或朝來繞後，來悠揚去，灣曲纏護，多在隔水，水口常在數十里外，大者在二三百里外。 審其融結，其法大率有二，一曰：倒影，二曰：岡阜。倒影者到頭五星中一星出面合格，面上一片輔出，中間無小水界破，漸輔漸平，漸高漸闊，纏龍二水夾之同行，到結局處非橫則逆，眾水不拘遠近盡為我用，此都會結法也。岡阜者，到頭一星出面合格，面上逐處抽出平岡委蛇行走，便成岡阜之體，幾條合聚一條，雖漸平闊，中間各有大小大水界開，終不似倒影一片輔成也。其局勢水法大小一義，隨龍收拾爾。唯番身逆勢及脫龍就局者多是坐虛向實，背後反寬，時師不識，輒以為嫌，不知不纏玄武，何殊到堂?既為我用，豈分前後?小則歙縣溪南吳氏、吉水桑園周氏之居，大則荊洲、吳都皆前山後水，坐虛向實即其格也。 觀此可以悟矣。大都陰之所鍾，本乎一線，其所不可以普破。陽之所萃，盎乎一方，其氣沖融，故能大小涵濡，群物蒙化，毓秀於人，其何不則乎?是知陰陽之精，其凝一也，賢才之產，有風氣焉! 二十一問：楊公云：「行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍」。則平洋果不問其所從來邪?抑或不可辨邪? 答曰：是亦楊公不得已之言也，所謂方便語爾。蓋平洋闊衍，去山岡甚遠，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌，世鮮法眼，何能辨之?故云：但看水繞。夫水不自纏，因砂故纏，砂水相纏，主從辨矣。此又方便語中微旨也。欲窮其所自亦自有法，姑以東南水鄉平地論之，其法自現。 自吳之平莫過蘇、松、嘉、湖、常之五府，嘉興、松江之龍派自西目，分於杭之鳳凰山，循江東北委蛇而逝，高亭忽峙，入于海寧、海鹽，稍中行者崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉善、平湖、松江，而盡於西余等九峰，為大泖所界。其稍外者自上海至吳淞、江口而止，外則遵海以西，內則茹水以東，諸郡邑皆西方目分枝所結也。湖州之龍派自東目，為臨安，為餘杭，分安吉，涉武康，經歸安，止烏程，水界焉。 蓋苕之西之東，東目之盡也。水之西，涑湖之東，隸制西者為孝豐，為長興，隸直錄者為廣德，為宜興，宜興正盡於了離墨、長興，大盡於弁山，皆南干分枝，故其種尊貴，雖為關峽收水亦自聳拔，異於諸冊。常州之龍派於京口，連乎丹陽，高原岡阜，隱隱隆隆，自為毗陵，與晉陵相屬，夫椒、錫山皆其枝分，自晉陵循太湖向東南行可六十里許，洋山在焉，方廣四五十里，至天平山向東稍南行斷伏，超金山，金山出獅山，獅山出 索山，自茲而東皆平原，亦幾三十里會為吳郡，都城方廣與洋山准，相傳為子胥所十理，或然也。丹陽與武進之交濱江，復分一枝至江陰，循江而東稍南，虞山在焉，是為常熟。北則大江，南則昆湖，中間一脈綿亘，東南為崑山縣，東為嘉定、太倉，亦抵吳淞、江口而盡。一自西北，一自東南，勢若環交抱於東北，為三江所出之口，中間眾水聚於具區，為江東蓄氣，此一方大勢也。若知諸水所界，便知地脈所止，則枝幹之大小，得水之多寡，局勢之闊獨狹，皆可得而明焉。其中雖小有分派，可以勢求，可以情得，不至大相逕庭矣。 二十二問：平洋亦論藏聚否? 答曰：安得不論藏聚?凡大江大湖結穴者，要以不見江湖者為貴，故曰：大水之尋小水。正欲其藏聚爾。蓋大水之中復有小水者，是有層層之砂纏護，故有層層小水圍繞，大水方無撲面、盪胸、割腳之患，唯陽地大龍結作不同陰宅，多有直臨大水者，蓋陽基欲其輔盡，龍大力長勢足，與水相稱故也。 然兩邊貼身亦必有小水界開，後面過咽束氣要明白清秀，龍方不頑，方是真大平洋陽基結法。若陰穴雲無此格，間有見者亦是龍勢龐厚，前砂遠拱，或穴前餘氣去得長，支開大水，望之只見一線，灣環有情方佳，反此者必敗。 二十三問：平洋地可以辨其大小? 答曰：凡平洋有脊勢可原者，即可尋其來歷，復以兩邊大界水相去闊狹證之，其大小立見。唯去岡原遠甚，眾水交流平薄處，無脊勢可原者，只以眾水到堂，或數河水聚會，或通纏其後，來大去小。是謂：平原地難得者水口。總之皆大局也。 二十四問：平洋可以辨其真偽? 答曰：廖公云：平乘積(積者，脊也，蓋言氣積而厚也)氣。此驗平洋帶岡阜法也。楊氏云：但看水繞。此驗水鄉平薄處專論水局之法也。帶岡阜者，須要過咽束氣方見脈真，落穴處定須開口。 昔人謂：平地不開口，神仙難下手。蓋開口方有真明堂，則真氣方住。若在水鄉平田，專以隔水田丘，形勢照應，夾拱有情為準，要以來大去小，面前不見大水為佳，縱見變產一線，立穴必當培土成墳，不宜穴土為葬，如是方不舛錯。 【全書完】